臺(tái)州方言屬吳語(yǔ)區(qū)臺(tái)州次方言片，地處海隅，境內(nèi)多山，交通阻隔，各區(qū)域住民缺少交流，較多地保留古越(吳)語(yǔ)音。今方言中尚存輕重唇不分現(xiàn)象，如“微”母字在白讀中大多讀為“明”母。臺(tái)州方言內(nèi)部有差異，按地區(qū)環(huán)境劃分為10余種方言小區(qū)，山區(qū)多鏘硬宏亮，平原較低柔和緩。大致以靈江、椒江為界，南北兩岸居民在語(yǔ)言習(xí)俗上均有著較大的區(qū)別。江南的椒江、黃巖、路橋、溫嶺、玉環(huán)等處的語(yǔ)音基本一致。江北的臨海、天臺(tái)、仙居、三門(mén)及椒江的章安、前所，語(yǔ)音較為接近。

臺(tái)州市人的主食以米飯為主，薯類(lèi)、麥類(lèi)為輔。一日三餐，干稀因地因時(shí)而異。近十多年，早餐多為泡飯，或上街買(mǎi)各式早點(diǎn)。菜肴叫下飯或菜蔬，沿海多海產(chǎn)品，山區(qū)多山貨，平原兼而有之。喜食蔬菜與海鮮的干制、腌制、咸菜、咸魚(yú)、咸肉，舊時(shí)為居家必備常菜，今咸菜仍普遍。菜味講究鮮美，不喜強(qiáng)辣。宴請(qǐng)時(shí)，舊俗有六碗、八碗、九碗、十碗規(guī)格。近年宴席冷熱菜肴多至數(shù)十盆。臺(tái)州菜由三類(lèi)菜組成：“海鮮菜” ，“沿海平原”和“山地菜”，“海鮮菜”在臺(tái)州菜中占有重要地位。代表美食有：蛋清羊尾、嵌糕、麥蝦、泡蝦、食餅筒等。

臺(tái)州市的歲時(shí)習(xí)俗有春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋、重陽(yáng)、除夕等傳統(tǒng)節(jié)日，有立春、立夏、立秋、冬至等時(shí)令節(jié)日，但臺(tái)州各地區(qū)在這些重大節(jié)日中卻又保留著各地獨(dú)特的習(xí)俗，且還保留著諸多宗教祭祀節(jié)日及豐富的民俗活動(dòng)。20世紀(jì)80年代開(kāi)始，節(jié)日氣氛漸濃，并注入新的內(nèi)容和形式，也新興了諸多特色節(jié)日活動(dòng)，如玉環(huán)海島文化節(jié)、黃巖蜜橘節(jié)、天臺(tái)濟(jì)公文化節(jié)、仙居楊梅節(jié)等。

臺(tái)州市舊時(shí)的婚俗流程有說(shuō)親、踏親(相親)、定親納聘、迎娶、回門(mén)等，與省內(nèi)各地?zé)o大差異。結(jié)婚儀式稱(chēng)拜堂。民國(guó)后期，城鎮(zhèn)有行“文明婚禮”者，家長(zhǎng)主婚，縉紳證婚，司儀唱禮，以鞠躬代跪拜。20世紀(jì)50年代初貫徹《婚姻法》，廢除包辦、買(mǎi)賣(mài)婚姻，男女雙方自由戀愛(ài)，或由旁人介紹相識(shí)，父母同意，去政府登記領(lǐng)取結(jié)婚證書(shū)，并做健康檢查。婚禮崇簡(jiǎn)，新娘由女伴相陪步行至男家，散發(fā)糖果香煙等，略設(shè)家宴。60～70年代，大多由男方用自行車(chē)隊(duì)迎接，宴席酬賓，分贈(zèng)袋裝喜糖紅蛋，無(wú)其他禮儀。80年代后，彩禮高價(jià)，置辦鋪張，轎車(chē)迎親，婚宴靡費(fèi)。納聘訂婚仍在通行。集體婚禮，政府提倡，響應(yīng)者不多。旅游結(jié)婚者亦不多，較時(shí)興的是蜜月旅游。

臺(tái)州亂彈可以說(shuō)是現(xiàn)存中國(guó)戲曲中歷史最悠久、演出形態(tài)最古老、表演藝術(shù)最具特色的劇種之一。臺(tái)州亂彈的特色是“文戲武做、武戲文唱”，唱腔以亂彈為主，兼唱昆曲、高腔、徽調(diào)、詞調(diào)、灘簧等，或溫婉或激蕩。舞臺(tái)語(yǔ)言為中原語(yǔ)音結(jié)合臺(tái)州官話，充滿鄉(xiāng)韻，是浙江著名的四大亂彈之一。

濟(jì)公傳說(shuō)是以南宋禪宗高僧道濟(jì)的故事發(fā)展演變而來(lái)的一種民間口頭文學(xué)，以天臺(tái)為中心分布于浙江省境內(nèi)，并由此輻射全國(guó)，影響世界。天臺(tái)的濟(jì)公傳說(shuō)內(nèi)容涉及降龍羅漢投胎的濟(jì)公出世傳說(shuō)，神童李修元的少年濟(jì)公傳說(shuō)，濟(jì)公癲狂濟(jì)世、懲惡揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、戲佞降魔的傳說(shuō)等。與濟(jì)公相關(guān)的民俗風(fēng)物傳說(shuō)也十分豐富。2006年入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。【了解詳情】

劉阮傳說(shuō)，流傳于浙江省天臺(tái)縣及嵊州、新昌、寧海等周邊縣市的民間文學(xué)，它講述了東漢年間，剡溪的劉晨、阮肇入天臺(tái)山采藥遇仙，并結(jié)為伉儷的故事?！皠⑷顐髡f(shuō)”是古人留給今人的精神財(cái)富，它顯示了臺(tái)州人的文化情懷和地區(qū)風(fēng)俗，也成為人們了解臺(tái)州和天臺(tái)山的一個(gè)窗口。2014年入選第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。【了解詳情】

天臺(tái)山佛教音樂(lè)以佛教天臺(tái)宗音樂(lè)為代表，是天臺(tái)山文化的一個(gè)組成部分。早在公元五世紀(jì)時(shí)，天臺(tái)宗創(chuàng)始人智者大師，在形成獨(dú)立、完整的天臺(tái)宗哲學(xué)思想的同時(shí)，為了使由他指定并口傳心授的儀軌符合教義需求，從而產(chǎn)生了天臺(tái)宗特有的佛教音樂(lè)。天臺(tái)山佛教音樂(lè)以莊嚴(yán)、肅穆、典雅、平和為風(fēng)格，文辭優(yōu)美，悅耳動(dòng)聽(tīng)，是研究佛教音樂(lè)的珍貴資料。

坎門(mén)花龍是流傳于玉環(huán)縣坎門(mén)漁鄉(xiāng)的一種“龍舞”，俗稱(chēng)“滾龍”或“挵龍”(閩南話)?！凹掌饳n”(農(nóng)歷臘月?lián)窦赵讫堫^、龍尾)、“化龍歸?！?正月十八將龍頭、龍尾燒掉)等，是坎門(mén)花龍活動(dòng)中不可或缺的儀軌和風(fēng)俗(龍節(jié)可以經(jīng)年使用)?？查T(mén)花龍表演時(shí)，最具特色的是“龍繞柱”：八段龍節(jié)和龍尾在龍頭的帶領(lǐng)下，于海灘(或村廟、人家天井廊柱)豎立的數(shù)十根龍柱間穿插迂回，時(shí)起時(shí)伏，盤(pán)繞騰躍，將“海龍”的威猛靈活和舞龍人的豪放曠達(dá)的性格展現(xiàn)得淋漓盡致。

“黃沙獅子”始創(chuàng)于北宋年間，主要活動(dòng)于浙江臨海市西北山區(qū)白水洋鎮(zhèn)的黃沙洋一帶。此地民風(fēng)剽悍，樸茂近古，崇尚習(xí)武，且舞獅風(fēng)俗由來(lái)已久。黃沙獅子舞武一體，娛神娛人，剛?cè)嵯酀?jì)，具有獨(dú)特的地方文化特征，寄托著民眾美好的期盼，從大年三十開(kāi)始到二月初二這一段時(shí)間，藝人們要走村串鄉(xiāng)地去表演。黃沙獅子的中心區(qū)域黃沙洋及其傳播地的百姓們祈望風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人財(cái)兩旺、吉慶平安，都祈盼舞獅為他們賜吉祥，消災(zāi)降福，熱熱鬧鬧地度過(guò)節(jié)慶。2006年入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

大奏鼓是流傳在浙江省溫嶺市石塘鎮(zhèn)箬山漁區(qū)的民俗舞蹈，據(jù)說(shuō)是從福建民間傳入的。大奏鼓舞蹈動(dòng)作粗獷而詼諧，邊奏邊舞，舞者全為男性，服飾打扮卻為女性，在舞蹈中不多見(jiàn)，具有獨(dú)特的地方色彩。2008年，大奏鼓被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作、名錄。

又名臺(tái)州詞調(diào)、才子詞調(diào)，列入國(guó)家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。清代盛行集社演唱，為民間坐唱曲藝。詞調(diào)樂(lè)曲優(yōu)美柔婉，聲腔豐富多彩，旋律抒情流暢，有曲牌30余種，主要有男工、女工、平和、水底泛。演奏、演唱為男士，角色分生、旦、凈、末、丑，唱女角用假嗓小腔，語(yǔ)言道白為臺(tái)州書(shū)面語(yǔ)(臺(tái)州官話)。樂(lè)器以二胡為主，及簫、笛、三弦、琵琶、揚(yáng)琴、檀板、碰鐘，節(jié)奏婉約平和。

路橋螺洋蓮花有著200多年歷史，源于唐代的佛曲“蓮花”，由一人領(lǐng)唱、多人幫腔伴唱，各人手執(zhí)盅、碟、雌雄鞭（灑尺）、霸王鞭、道情簡(jiǎn)、蓮花板等擊節(jié)而歌，另有多人伴舞，配上背景音樂(lè)，表演形式多樣，場(chǎng)面恢宏壯大。螺洋蓮花歷經(jīng)4個(gè)發(fā)展時(shí)期，即便輝煌已不同往日，但在“叮叮當(dāng)當(dāng)”的吟唱聲中，它依舊笑看春風(fēng)，未改初衷。2007年7月，路橋蓮花入選浙江省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄項(xiàng)目。

仙居九獅圖表演內(nèi)容豐富多彩，有群獅搶球、單獅戲球、雙獅挪球、繡球開(kāi)苞、明珠落盤(pán)、三獅會(huì)宴等表演形式，風(fēng)格粗獷豪放，工藝細(xì)膩逼真，道具上描繪有龍鳳、松鶴延年、八仙過(guò)海等圖樣，表達(dá)了人們祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的美好愿望，具有鮮明的民族特色。九獅圖動(dòng)物造型燈的制作和表演及其中體現(xiàn)出的江南習(xí)俗，為歷史、文化等方面的研究提供了重要的資料。2008年入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

天臺(tái)山易筋經(jīng)，是民間傳統(tǒng)的健身功法。易筋，即變易筋骨。通過(guò)脊柱的旋轉(zhuǎn)屈伸，帶動(dòng)內(nèi)臟運(yùn)動(dòng)，故又稱(chēng)為“脊柱運(yùn)動(dòng)”?！兑捉罱?jīng)》為明代天啟四年(1624)天臺(tái)山紫凝道人宗衡托名菩提達(dá)摩撰寫(xiě)，在清代學(xué)者凌廷堪的《校禮堂文集》(中華書(shū)局1998年版)以及當(dāng)代康戈武著《中國(guó)武術(shù)實(shí)用大全》(中華書(shū)局2014年版)《中國(guó)大百科書(shū)(體育卷)》(中國(guó)大百科全書(shū)出版社1982年版)都有記載。它原系道家導(dǎo)引之術(shù)，被推為中國(guó)傳統(tǒng)健身功法的經(jīng)典。2002年，成為國(guó)家體育總局推廣的四種健身功之一。

黃巖《十里鋪高蹺》起源于光緒年間，十里鋪村有個(gè)群眾自發(fā)組織的“三元迎圣會(huì)”，信仰天、地、水三官大帝、宗旨是保佑村民平安造福。《十里鋪高蹺》最初的形式有“達(dá)摩過(guò)江”、“引憲送子”、“牡丹對(duì)課”等。是以戲劇為背景的唱做念打俱全，表演形式服裝道具化裝也與戲劇相似，只是放大高蹺上。一般由中少年扮演角色。“高蹺”是“藝”和“技”的結(jié)合，有其獨(dú)特的風(fēng)格和特點(diǎn)，要踩好高蹺，是不容易的。

黃巖翻簧竹雕是浙江省黃巖地區(qū)民間傳統(tǒng)的工藝品種，它始創(chuàng)于清代同治九年?(1870)，至今已有百余年歷史。黃巖是國(guó)內(nèi)最早創(chuàng)制翻簧竹雕的地區(qū)之一，也是國(guó)內(nèi)目前保存這一手工藝流程最完整的地區(qū)之一。翻簧竹雕因在毛竹內(nèi)壁的簧面上雕刻而得名，亦稱(chēng)“貼簧”、“反簧”。黃巖翻簧竹雕帶有鮮明的民族風(fēng)格和濃郁的地方特色，在國(guó)內(nèi)堪稱(chēng)一絕。制作翻簧時(shí)保留竹節(jié)翻出竹簧，采用三棱雕刀進(jìn)行雕刻，這是黃巖翻簧竹雕獨(dú)有的技藝。2008年入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

廣宗柳編是流行于河北省廣宗縣一帶的傳統(tǒng)編結(jié)手工藝，它起源于清初，至今已有三百多年的歷史。廣宗柳編制品以籃子、簸籮、八斗、盒子、礦工帽等實(shí)用器具居多，也有一些觀賞性的工藝品，其形制并無(wú)定式，多依藝人的制作經(jīng)驗(yàn)和實(shí)用需要而定。融自然美和工藝美于一體的廣宗柳編制品精致實(shí)用，是當(dāng)?shù)孛癖娛窒矏?ài)的日常生活用品。2008年被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

彩石鑲嵌是流行于浙江省南部的一種傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)，由傳統(tǒng)漆器工藝中的“嵌鈿”演變而來(lái)，主要以色彩豐富的青田石為材料進(jìn)行鑲嵌。彩石鑲嵌有榫鑲、拼嵌、粘嵌等工藝手法和浮雕、圓雕、鏤空雕等表現(xiàn)形式，其工藝流程由稿、形、排、刻、砑、配、木、漆、嵌、雕、粘、蠟、理、描、裝15道工序組成。浙南彩石鑲嵌制品多為掛屏、立屏、大型連屏及案頭陳設(shè)等觀賞性工藝品，大件氣勢(shì)恢宏，小件玲瓏剔透，構(gòu)思、布局和制作都非常巧妙。2008年入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

天臺(tái)縣位于浙江省東部，這里山林茂密，盛產(chǎn)山漆、苧麻、香樟等漆藝所需的天然原材料。早在東晉時(shí)期，干漆夾苧已在天臺(tái)民間得到應(yīng)用，經(jīng)歷代工匠不斷努力，技藝逐步成熟。唐代中期，僧人思托在日本用此法制作了鑒真坐像，被日本奉為國(guó)寶。天臺(tái)山干漆夾苧技藝不僅有重要的工藝和藝術(shù)價(jià)值，而且在修復(fù)古建筑、古文物方面有著無(wú)可替代的實(shí)用價(jià)值，能達(dá)到整舊如舊的效果。

夾苧脫胎漆藝是采用青絲泥制胎，用苧麻布逐層裱褙，待陰干再經(jīng)二次脫胎后，加以打磨、髹漆、研磨的一種手工漆藝。它集泥塑、夾苧、脫胎、髹漆、彩繪于一體的民間傳統(tǒng)工藝。具有質(zhì)地輕巧，經(jīng)久耐放，防水、防潮、防蟲(chóng)蛀，耐熱、耐酸、耐堿等優(yōu)點(diǎn)。

鈴醫(yī)又稱(chēng)“走方醫(yī)”、“草澤醫(yī)”、“串鈴醫(yī)，是游走江湖的民間醫(yī)生，因以搖鈴招徠病家，故而得名“鈴醫(yī)”。鈴醫(yī)用藥有三個(gè)特點(diǎn)：一曰便，鈴醫(yī)所用之藥隨處皆能采集，應(yīng)手運(yùn)用；二曰驗(yàn)，所用之藥下咽即能去病，效果必須明顯；三曰賤，所用之藥不取貴重之品，以方便平民百姓治病。

章氏中醫(yī)腎病療法根據(jù)祖?zhèn)髦胁菟幟胤?、?yàn)方結(jié)合中醫(yī)臨床進(jìn)行辨病、辨證論治，現(xiàn)已形成一套獨(dú)特的理論體系與藥理架構(gòu)，其中草藥秘方驗(yàn)方是由野生中草藥組成，并經(jīng)章氏幾代人臨床使用，無(wú)毒副作用。如草藥腎炎草，可治療中暑腹瀉、瘡癤腫、濕熱黃疸等，自章修士始用于腎病治療，具有明顯療效，并沿用至今。而由此類(lèi)中草藥組成的章氏腎康一號(hào)方至八號(hào)方則是治療腎病的基礎(chǔ)方。

民居多聚集而居，形成村落，不少村落按宗族聚集，一村一族或一村數(shù)族，外來(lái)散戶俗稱(chēng)小姓、外姓人。人口較多的集鎮(zhèn)和漁村，聚族現(xiàn)象不明顯。傳統(tǒng)住宅格局，富戶多取院堂式，前庭后園，環(huán)以圍墻，入門(mén)為庭，升階為堂，正中為堂屋，兩側(cè)為居室，一般不開(kāi)大窗，稱(chēng)明廳暗房。90年代后，各縣市區(qū)開(kāi)發(fā)小區(qū)，各種配套設(shè)施齊全。2000年后，商品房向高檔化發(fā)展，少數(shù)富戶住入別墅。

臺(tái)州市近代建筑風(fēng)格的發(fā)展歷程融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方建筑技術(shù)、設(shè)計(jì)理念的碰撞與融合。臺(tái)州的近代建筑在保持原有傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，吸取了西洋建筑的構(gòu)造方式和裝飾手法。例如，運(yùn)用了混凝土、鋼材等新材料，出現(xiàn)了帶有洋樓特征的住宅和公共建筑，同時(shí)保留了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的坡屋頂、飛檐翹角等元素。在港口城市如椒江區(qū)，由于貿(mào)易和商業(yè)活動(dòng)的興起，建造了一批具有西洋風(fēng)格的銀行、商行和辦公樓，它們大多采用羅馬柱、拱券、陽(yáng)臺(tái)、鐵藝欄桿等歐式元素。

天臺(tái)這方神秀山水間卻發(fā)祥了佛宗道源、濟(jì)公文化、霞客文化、唐詩(shī)文化、江南茶文化、印石之祖等眾多發(fā)蒙振聵、光耀古今、影響深遠(yuǎn)的大文化，而可以統(tǒng)領(lǐng)這些璀璨群星的核心文化，唯有天臺(tái)山和合文化?！昂秃衔幕笔翘炫_(tái)山文化的精髓，臺(tái)州的文化脫胎于天臺(tái)山歷史文化的積淀。在漫長(zhǎng)的歲月中，由“人與自然的和諧”“人與人的和諧”“人的自我和諧”構(gòu)成的哲學(xué)層面的“和合”觀念浸潤(rùn)在臺(tái)州的山魂海魄中，漸漸融入血脈，影響人們的思維和價(jià)值取向，成為臺(tái)州城市精神之一，“和合”已成為臺(tái)州的文化符號(hào)。

臺(tái)州為中國(guó)道教南宗祖庭，又為佛教天臺(tái)宗發(fā)祥地。其活動(dòng)始于漢末，初興于東晉、南朝，盛于唐、宋。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，基督教、天主教傳入臺(tái)州，有所發(fā)展。50年代末期以后，尤其是“文化大革命”期間，各類(lèi)宗教活動(dòng)一度低落。80年代后，政府重申宗教信仰自由政策，宗教活動(dòng)逐漸恢復(fù)。

2016年11月30，“三門(mén)祭冬”在內(nèi)的二十四節(jié)氣列入聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，成為臺(tái)州市首個(gè)人類(lèi)非遺項(xiàng)目。“三門(mén)祭冬”是流傳最古老、保存最完整的三門(mén)民俗文化之一，每年冬至都會(huì)舉辦隆重莊嚴(yán)的拜天祭祖典禮，取最純凈的水、擺最有特色的祭品、用最誠(chéng)的心拜天祭祖、以最孝的禮禮敬老人，蘊(yùn)含敬天法地的感恩之情，傳達(dá)尊祖聚族的人倫大義，凸顯尊老敬老的傳統(tǒng)美德。

舊時(shí)造屋，奠基、起土要請(qǐng)陰陽(yáng)先生揀日子、祭土神，或請(qǐng)道士念咒。墊磉、拼木、上梁時(shí)要禮待土木工匠，避免工匠“做煞”，造成房主不利。上梁時(shí)，工匠大講吉利話，唱上《上梁歌》，梁間掛紅布、房柱貼紅聯(lián)，大放鞭炮，拋擲五色果、小饅頭、小木榔頭，眾人哄撿，以示財(cái)發(fā)。完工時(shí)以禮包、衣料、褲料、布腰帶等謝土木工匠。遷居時(shí)，親朋送菜肴酒食，稱(chēng)望進(jìn)住。此類(lèi)習(xí)俗部分已淡化，上梁掛紅布、貼紅聯(lián)、放鞭炮、禮待工匠、望進(jìn)住等仍通行。

媽祖文化在中國(guó)傳播已有上千年的歷史，2009年，聯(lián)合國(guó)教科文組織將媽祖信俗列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。新前普震堂在每年農(nóng)歷三月初三舉行媽祖信仰傳統(tǒng)廟會(huì)，活動(dòng)形式獨(dú)特，內(nèi)容十分豐富，它既是一個(gè)規(guī)模盛大的民間廟會(huì)迎會(huì)，又是一個(gè)集民間音樂(lè)、民間戲曲、民間游藝等民間藝術(shù)活動(dòng)為一體的文化薈萃。2016年，新前普震堂媽祖迎會(huì)被區(qū)政府列為黃巖區(qū)第六批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

送大暑船是椒江葭沚漁民在農(nóng)歷大暑日舉辦隆重祭祀儀式，傳承至今已有百年之久。2009年，送大暑船列入浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。舊時(shí)，沿海漁民們將滿載糧食的大暑船送至臺(tái)州灣入?？?，祈求來(lái)年豐收，風(fēng)調(diào)雨順。到了現(xiàn)代，送大暑船不僅是專(zhuān)屬于漁民的活動(dòng)，更成了當(dāng)?shù)厝说囊粋€(gè)集體狂歡的節(jié)日。

寧溪“二月二”燈會(huì)始于南宋，是集民間歌舞、民間音樂(lè)、民間戲曲、民間雜耍、民間游戲等民間藝術(shù)活動(dòng)為一體的大型活動(dòng)，如今已被列入第三批浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。從農(nóng)歷二月初二開(kāi)始，寧溪家家戶戶貼春聯(lián)掛彩燈，初四夜迎燈游行最為熱鬧，迎燈晚會(huì)時(shí)，儀仗隊(duì)、彩旗隊(duì)、花燈隊(duì)、龍燈隊(duì)及鑼鼓舞獅旱船等表演隊(duì)紛紛登場(chǎng)，人山人海，場(chǎng)面壯觀。先人把燈會(huì)放在二月二“花朝節(jié)”舉辦，意在迎龍求雨，祈禱全年風(fēng)調(diào)雨順，祈盼豐收。

石塘七夕習(xí)俗又稱(chēng)石塘小人節(jié)。300多年前，溫嶺石塘、箬山一帶的漁民從福建、惠安、泉州等地遷入，將當(dāng)時(shí)在閩南盛行的七夕供奉玩偶的習(xí)俗也帶到了這一地區(qū)。逐漸形成以穿針乞巧、守夜祈愿為主要內(nèi)容的民俗節(jié)日。曾經(jīng)一段時(shí)間，被作為封建迷信受到?jīng)_擊與禁止。為躲避沖擊，祈愿兒童健康成長(zhǎng)，人們將祭祀時(shí)間移到七月初七凌晨，相沿至今。