名稱解釋

釋迦牟尼（?ākyamuni）不是其本名，是后人對(duì)他的尊稱，意義是“釋迦族圣者”?！搬屽取笔撬鶎俨柯涞拿?，有“能”、“勇”之意；“牟尼”是當(dāng)時(shí)對(duì)出家修行成就者的稱謂，譯作“文”、“寂靜”等，是圣者之德，“釋迦牟尼”漢譯又作“能仁寂默”。一般也稱為“釋尊”或“佛陀”。

喬達(dá)摩（Gotama；Gautama）又譯“瞿曇”，義為“純淑”、“地最勝”。 傳統(tǒng)上認(rèn)為這是他的族姓；也有認(rèn)為是其母族姓，其姨母是拘利族瞿曇姓之女，此外舍利子、滿慈子、迦旃延子等都以母之姓來(lái)稱呼，說(shuō)明當(dāng)時(shí)有名字包含母親姓名的習(xí)俗。佛的堂弟提婆達(dá)多也曾自稱和佛都是“母族成就”； 季羨林認(rèn)為“喬達(dá)摩”不是姓氏，而是古印度貴族依照習(xí)慣從婆羅門氏族借用來(lái)的。

悉達(dá)多（Siddhāttha；Siddhārtha）又作“悉達(dá)”、“悉陀”、“悉多頞他”等，義譯有“財(cái)吉”、“成利”、“一切義成”等。一般認(rèn)為這是釋迦牟尼在俗家時(shí)的本名；也有認(rèn)為是后人的假托。《佛所行贊》說(shuō)，其父凈飯王發(fā)愿“一切達(dá)成，國(guó)富力強(qiáng)”，因此給他取了這個(gè)名字。

生平事跡

出家前

佛陀時(shí)代，印度北部有十六國(guó)，基本上都是君主制。此外還有若干獨(dú)立或半獨(dú)立的小國(guó)，釋迦族統(tǒng)治的迦毗羅衛(wèi)就是其中之一。它臣屬于憍薩羅國(guó)，位于今天尼泊爾境內(nèi)，接近印度邊界。釋迦族從事以稻作為主的農(nóng)業(yè)。當(dāng)時(shí)釋迦族的政治體制，有學(xué)者認(rèn)為是貴族共和制，即由少數(shù)統(tǒng)治者協(xié)商進(jìn)行統(tǒng)治；另有學(xué)者認(rèn)為釋迦族實(shí)行的是專制的少數(shù)寡頭政治。

釋迦牟尼的父親凈飯王是釋迦族的首長(zhǎng)之一；母親是摩耶夫人，她欲返回故鄉(xiāng)天臂城待產(chǎn)，在藍(lán)毗尼園產(chǎn)下佛陀。相對(duì)晚期的佛典編者對(duì)此添加戲劇性描寫：摩耶夫人懷孕前夢(mèng)見(jiàn)白象入胎；她在藍(lán)毗尼園的無(wú)憂樹(shù)下，是站著生下佛陀的； 阿含經(jīng)更說(shuō)佛是從摩耶右脅生出的；相士阿私陀聽(tīng)聞太子出生，進(jìn)宮預(yù)言太子將會(huì)成佛，而他等不到這一天，所以悲喜交加。

摩耶夫人在他誕生七天后去世，他由凈飯王的續(xù)妃波阇波提撫育 （大乘佛教傳此人是佛的姨母； ?另說(shuō)由乳母撫養(yǎng)）。七歲開(kāi)始接受學(xué)業(yè)培養(yǎng)，包括吠陀和五明學(xué)藝，以及兵法和武術(shù)等。十六歲娶天臂城主之女耶輸陀羅為妃（另說(shuō)有三夫人），生有一子名羅睺羅。在一部早期經(jīng)典中，他自述青年時(shí)期生活奢侈，極盡聲色娛樂(lè)，有暖、涼、雨三時(shí)宮殿輪換居住。 這是當(dāng)時(shí)貴族階層無(wú)論武士或商人習(xí)以為常的奢侈情況。但他因深深困擾于生死問(wèn)題而出家。

釋迦牟尼出家的原因

國(guó)族形勢(shì)的影響：在當(dāng)時(shí)十六國(guó)爭(zhēng)霸的時(shí)代，釋迦族的迦毗羅衛(wèi)國(guó)（東方剎帝利）臣屬于憍薩羅國(guó)（西方婆羅門勢(shì)力），釋迦族不斷受到強(qiáng)鄰的侵略威脅，地位十分脆弱。作為沒(méi)落部族的王子，面對(duì)國(guó)族暗淡前景，他有意為迦毗羅衛(wèi)爭(zhēng)取思想權(quán)威的地位，從而鞏固剎帝利的統(tǒng)治。

沙門思潮的影響：當(dāng)時(shí)的印度，在重解脫的宗教風(fēng)氣下，對(duì)哲學(xué)和思想的追求相當(dāng)普遍。出現(xiàn)以不同形式出家的沙門，這是婆羅門的對(duì)立面。深居于森林茂密之處進(jìn)行沉思，是印度的傳統(tǒng)。這淵源于稍早于《奧義書》的《森林書》時(shí)代，到佛陀時(shí)代已成為印度上層階級(jí)的一種風(fēng)氣。

成長(zhǎng)環(huán)境與個(gè)性：幼年喪母的他，在年少時(shí)便具有強(qiáng)烈的內(nèi)省傾向和敏銳的感受力。傳說(shuō)他在隨父外出農(nóng)耕祭典時(shí)，獨(dú)自在樹(shù)下坐禪，達(dá)到初禪之境；他見(jiàn)蟲子被農(nóng)夫掘起，又被飛鳥(niǎo)啄食，痛感眾生相殘。這種對(duì)世間諸苦的深沉思考，即使在結(jié)婚生子后也沒(méi)有消除。所謂“四門游觀”事件：他出城分別見(jiàn)到老人、病人、死人，當(dāng)最后看到出家沙門時(shí)便決定出家，一般認(rèn)為這是釋迦牟尼出家動(dòng)機(jī)的象征性說(shuō)法。

覓道的經(jīng)過(guò)

出家到摩揭陀國(guó)：佛陀29歲出家（或19歲、25歲）。他在某天中夜離城，行至阿那瑪河畔，剃去須發(fā)并去除飾物。 然后南行至當(dāng)時(shí)印度新文化中心地摩竭陀國(guó)，這里群集眾多新型思想家。據(jù)載他在首都王舍城托缽時(shí)引起了頻婆娑羅王的注意，國(guó)王勸他放棄出家并交給他一支軍隊(duì)，他拒絕了。 ?剃發(fā)和托缽是當(dāng)時(shí)出家沙門的風(fēng)尚，表示與婆羅門的對(duì)立。

禪修：他從學(xué)阿羅陀迦蘭，達(dá)到“無(wú)所有處定”。阿羅陀希望他留下，但他因?yàn)椴粷M足于此而退出； 又從學(xué)郁陀蘭弗，達(dá)到更深的“非想非非想處定”，即泯“想”和“非想”的差別，住于“平等寂靜”的知見(jiàn)，感到心似乎與“不動(dòng)的真理”合一。但這仍然無(wú)法解決問(wèn)題，他還是離開(kāi)了。

瑜伽禪定是印度東方哲學(xué)的具體形式，到釋迦時(shí)代則十分流行。這里的“無(wú)所有處定”、“非想非非想處定”，包含在原始佛教教理的“四無(wú)色定”中。佛教在禪定上安立智慧，表示只修定并無(wú)法契合真理。禪定雖是心的鍛煉，但出定后又回到動(dòng)搖不停的心，所以禪定自身是盲目的。

苦行：釋迦牟尼苦行處是尼連禪河畔 的優(yōu)婁頻羅聚落。苦行流行于各時(shí)代，主張折磨不凈的肉體達(dá)到解脫，受出家人普遍崇敬。佛以六年時(shí)間深入極端苦行，摧殘自己的身心，竟使其他苦行者以為他將喪命。最終他認(rèn)為苦行無(wú)益，因無(wú)法達(dá)到覺(jué)悟與涅槃，所以放棄。他回憶起小時(shí)候在樹(shù)下的初禪體驗(yàn)，認(rèn)為這可能有所幫助。他在尼連禪河沐浴，接受了牧女蘇耶妲的乳糜之供。憍陳如等五隨從因此厭棄他。這成為佛后來(lái)表達(dá)佛教立場(chǎng)的開(kāi)端，即佛教的教義不提倡無(wú)意義的苦行。

證覺(jué)成道

他通過(guò)正常飲食恢復(fù)了體力，來(lái)到距苦行處不遠(yuǎn)的伽耶城，不久后開(kāi)悟成為“佛陀”。此時(shí)他35歲（或31歲）。據(jù)上座部所說(shuō)，成道前，當(dāng)他努力調(diào)伏自心，七年來(lái)圍困他的“魔”在此時(shí)“現(xiàn)形”。其“十魔軍”有：色欲；不樂(lè)梵行；饑渴；貪愛(ài)；懶惰昏沉；恐懼；疑惑；毀損執(zhí)著；獲取奉承、榮譽(yù)與非正名聲；貢高我慢。諸天無(wú)法戰(zhàn)勝“魔軍”，也曾有修行者投降。他以“慧”戰(zhàn)勝“魔軍”。

關(guān)于釋迦牟尼覺(jué)悟的內(nèi)容，《阿含經(jīng)》中的說(shuō)法竟有十五種之多， 較有代表性和影響力的，或說(shuō)由四諦而悟；或由十二因緣而悟；或四禪中得三明而悟。作為完整系統(tǒng)化的四諦和十二因緣，或不視為成道內(nèi)觀的原形；成道所悟之“法”，以及三明的內(nèi)容，都是關(guān)于緣起和寂滅的學(xué)說(shuō)。

佛陀開(kāi)悟后享受于法樂(lè)中。他感到其學(xué)說(shuō)尚不能被接受和理解，有不愿說(shuō)法的心理。 據(jù)上座部說(shuō)，梵天王得知佛不愿說(shuō)法，感覺(jué)事態(tài)嚴(yán)重而下凡勸請(qǐng)，他保證世間將會(huì)有人能夠理解佛法，佛最后同意說(shuō)法。此處以婆羅門教的上帝勸請(qǐng)佛陀，意將佛教地位抬高到神教之上。

初轉(zhuǎn)法輪

佛靜坐約一個(gè)月（期間有二商人供養(yǎng)麩蜜）后開(kāi)始游行。他欲尋找離開(kāi)自己的五比丘。途遇詭辯外道郁婆伽問(wèn)他師從何人，他表明無(wú)所師從而成道，這位異學(xué)者只說(shuō)“也許吧”，搖搖頭往另一條路走了。這里暗示為一條邪路，郁婆伽的反應(yīng)象征有些人還不愿了解這種新的學(xué)說(shuō)。

他來(lái)到位于波羅奈城郊外的鹿野苑，這里距伽耶城約210公里， 有野鹿自由活動(dòng)，當(dāng)時(shí)的宗教家聚集于此。他找到五比丘，他們有意表示冷淡。佛表明自己已經(jīng)證悟，將示法教化。五人持續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的質(zhì)疑，但最后認(rèn)可了他并聽(tīng)聞教導(dǎo)。他們?cè)诼挂霸愤^(guò)著集體生活，五比丘一一領(lǐng)會(huì)了說(shuō)法的內(nèi)容，成為佛的首批弟子。釋迦牟尼在鹿野苑的首次說(shuō)法，被稱為“初轉(zhuǎn)法輪”。

這段時(shí)期說(shuō)法的內(nèi)容，一般認(rèn)為他首先闡明“中道”， 后說(shuō)“四諦”或“八正道”。對(duì)此也有很多分歧，也有人認(rèn)為“八正道”或“四諦”的系統(tǒng)化此時(shí)并未完成。上座部和說(shuō)出世部的記載都說(shuō)后來(lái)佛向五比丘作了一番更深?yuàn)W難懂的講話，他將經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象分析為“五蘊(yùn)”并提出“無(wú)我”的學(xué)說(shuō)。

前期的教化

在波羅奈城的活動(dòng)：最初說(shuō)法之后，釋迦牟尼暫時(shí)留在鹿野苑。波羅奈城當(dāng)時(shí)是水陸交通樞紐，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易很活躍。該國(guó)富商俱梨迦長(zhǎng)者之子耶舍在聽(tīng)聞?wù)f法后決心出家；耶舍父母和妻子也皈依佛教；耶舍的朋友們也紛紛出家，據(jù)說(shuō)有54人。在波羅奈度完雨期后，佛囑咐他們獨(dú)自分頭游歷各地，而他自己獨(dú)往摩揭陀的優(yōu)婁頻羅聚落。

摩揭陀國(guó)的初期教化：釋迦牟尼返回優(yōu)婁頻羅，事火外道三迦葉及其門徒改宗佛教。皈依佛教的摩揭陀人中，不少是受到三迦葉的影響。佛成道次年到王舍城，頻婆娑羅王成為護(hù)法居士并贈(zèng)送竹林精舍。成道第四年，本是詭辯派的舍利弗和目犍連帶領(lǐng)同門皈依佛教，二人指導(dǎo)了教團(tuán)在理論上的重大完善和發(fā)展。摩訶迦葉也在此時(shí)期皈依，佛滅后他成為教團(tuán)的實(shí)際統(tǒng)領(lǐng)者。憍薩羅國(guó)富商須達(dá)多，在王舍城投宿期間皈依釋迦，此人對(duì)后來(lái)佛在憍薩羅國(guó)的傳教起著重要作用。

訪問(wèn)釋迦國(guó)：結(jié)束摩揭陀國(guó)的教化，佛訪問(wèn)釋迦國(guó)（不止一次）。一般認(rèn)為其獨(dú)子羅睺羅和異母弟難陀（當(dāng)時(shí)是訂婚期）都在首次訪問(wèn)時(shí)出家。凈飯王表明，從前佛出家他很痛苦，難陀出家也一樣，現(xiàn)在羅睺羅又要走，他非常傷心。他要求別讓父母不許之子出家，佛加入了這項(xiàng)新規(guī)定。佛的堂弟阿難、阿那律、提婆達(dá)多等后來(lái)均出家；宮廷理發(fā)師優(yōu)波離也出家了。

舍衛(wèi)城教化

釋迦牟尼前期以摩揭陀國(guó)的王舍城為中心傳教，較晚才涉足北方憍薩羅國(guó)的舍衛(wèi)城。皈依于王舍城的須達(dá)多長(zhǎng)者，是舍衛(wèi)城的首位佛徒；由于他的活動(dòng)，佛教才在舍衛(wèi)城奠定了基礎(chǔ)。他買下太子祇陀的一塊地，修建祗園精舍贈(zèng)送給教團(tuán)，釋迦牟尼后半生才得以在舍衛(wèi)城傳教。

佛教在舍衛(wèi)城的傳播，經(jīng)歷了敵對(duì)勢(shì)力各種阻礙。本土宗教以六師外道占支配地位；從國(guó)王起，傳統(tǒng)婆羅門教形式上仍受重用。據(jù)載，舍衛(wèi)城一個(gè)祭火婆羅門見(jiàn)釋迦牟尼正在托缽，對(duì)他破口辱罵。佛教在當(dāng)時(shí)環(huán)境不被輕易接受，佛陀也遭到他們的陷害。和妓女有關(guān)的旃遮偽裝懷孕事件、孫陀利被害事件，這兩起婆羅門勢(shì)力制造的陰謀都發(fā)生在舍衛(wèi)城傳教最初期。

盡管有外界種種阻礙，佛教也在舍衛(wèi)城得以廣弘。波斯匿王的皈依有重要作用，他看到佛受民眾崇敬，自己也成為佛教的熱心保護(hù)者。其他重要弟子如富樓那、須菩提、迦旃延，都是在舍衛(wèi)城皈依佛教的。其中須菩提是須達(dá)多長(zhǎng)者的外甥，其他二人則是慕名而遠(yuǎn)道來(lái)訪的。

晚年境況

晚年的釋迦牟尼頗為不順，不幸事件接踵而來(lái)。

僧團(tuán)分裂（提婆達(dá)多叛逆）：佛陀事業(yè)末期，還是碰到了嚴(yán)重的內(nèi)部糾紛。佛的堂弟提婆達(dá)多因意見(jiàn)不合而造成僧團(tuán)分裂，這發(fā)生在成道后30年左右。 據(jù)說(shuō)提婆達(dá)多想獲得僧團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。他在戒律上提出傾向苦行的“五法”， 佛不同意，他遂帶領(lǐng)支持者離開(kāi)僧團(tuán)。提婆達(dá)多與外道六師之一的晡刺拿是親密好友，二人的思想都否認(rèn)輪回和善惡業(yè)報(bào)。在當(dāng)時(shí)沙門體系內(nèi)，對(duì)苦行與輪回說(shuō)的立場(chǎng)是較重大的問(wèn)題。這兩方面，提婆達(dá)多都與釋迦牟尼根本對(duì)立。

南北傳佛典中提婆達(dá)多謀殺佛陀的種種暴行和卷入政治陰謀的記載， 被認(rèn)為是佛陀派記錄者的捏造和夸大。提婆達(dá)多一度在僧團(tuán)享有聲望，受到如來(lái)大弟子稱贊， 具有一定的徒眾和力量。季羨林認(rèn)為，提婆達(dá)多和釋迦牟尼并非私人恩怨，而是當(dāng)時(shí)僧伽內(nèi)部?jī)蓷l思想路線的斗爭(zhēng)。但提婆達(dá)多作為斗爭(zhēng)失敗者，在后世佛徒筆下不會(huì)有好的形象。有一種稍后的證據(jù)，提婆達(dá)多的團(tuán)體存在了上千年（法顯、玄奘、義凈都在印度見(jiàn)到提婆達(dá)多派的僧人 ），這證明了他的影響深遠(yuǎn)。

雙賢入滅：被譽(yù)為“雙賢弟子”的舍利弗與大目犍連，在佛陀晚年游化各方，使佛法得以有序開(kāi)展。在耆那教記錄中，甚至認(rèn)為佛教教團(tuán)是由舍利弗統(tǒng)率而非釋迦牟尼。然而這兩人先于佛陀相繼去世。舍利弗因病而死于故鄉(xiāng)那羅陀村；目犍連在羅閱城遭婆羅門襲擊，傷重而死。不久后佛陀在一次說(shuō)法時(shí)說(shuō)：“舍利弗和目犍連入滅后，我覺(jué)得這樣的集會(huì)，猶如虛空……”

釋迦族被吞并：釋迦牟尼晚年，釋迦族被憍薩羅國(guó)吞并。北傳佛教說(shuō)琉璃王攻入迦毗羅衛(wèi)大舉屠殺，釋迦族人幾近滅絕，佛曾兩度試圖阻擋。在強(qiáng)鄰兼并政策下，弱小的迦毗羅衛(wèi)遲早要接受被吞并的命運(yùn)。南傳經(jīng)典并無(wú)釋迦族被滅的說(shuō)法，釋迦族人在佛滅后也有參與后事。據(jù)斯里蘭卡佛教文獻(xiàn)及耆那教文獻(xiàn)所記載，部分釋迦族人為躲避屠殺從迦毗羅衛(wèi)城逃到毗發(fā)瓦那。

入滅前后

“我已老、衰耄矣。我之旅路將盡、年壽將滿，年齡已八十矣。

阿難，猶如舊車輛之整修，尚依革紐相助，勉強(qiáng)而行?！?/p>

生命的最后一年，釋迦牟尼在摩揭陀國(guó)的王舍城住了一段時(shí)間。

從靈鷲山回故國(guó)迦毗羅衛(wèi)，是最后的旅途。然而他在返回故鄉(xiāng)的途中逝世了。

摩羯陀出發(fā)：正策劃攻打拔耆國(guó)的阿阇世派大臣拜訪佛陀，但他的攻打計(jì)劃沒(méi)有得到佛陀的支持。 隨后佛陀在法堂集會(huì)，講述使僧伽發(fā)達(dá)的法則和“七覺(jué)支”。 佛陀出發(fā)，途中幾度為比丘說(shuō)法，包括“四諦”、“戒定慧” 、“佛法僧”幾個(gè)主題。

吠舍離安居：佛到拔耆國(guó)都吠舍離，受庵摩羅宴請(qǐng)。后往梨婆村準(zhǔn)備過(guò)雨季，村莊食宿不夠，佛與阿難留駐，弟子們四散居住。 佛患重病，知大限將至，他努力抑制病苦，之后病情有所好轉(zhuǎn)。阿難請(qǐng)佛教命佛表明他說(shuō)法無(wú)任何隱藏；教導(dǎo)“自依止，法依止”和“四念處”；后來(lái)發(fā)表關(guān)于佛法提綱的講話。 雨季過(guò)后辭別吠舍離，一路說(shuō)法不斷。

拘尸那入滅：佛在南末羅國(guó)，受鐵匠純陀宴請(qǐng)后腹痛痢血。稍息后在拘孫河沐浴，前往北末羅國(guó)都拘尸那迦，中途讓阿難回去安慰純陀。渡過(guò)尼連禪河至一娑羅樹(shù)林，已疲憊不堪，阿難鋪好臥具，佛躺下側(cè)臥。須跋陀前來(lái)求見(jiàn)被阿難拒絕，佛讓見(jiàn)面。他問(wèn)教派僧侶是否證知，佛表明若無(wú)八正道則無(wú)真正的沙門果，須跋陀皈依成為最后的弟子。佛交待，以后法和戒律就是老師；若僧團(tuán)愿意，“小小戒”可舍。最后說(shuō)：“諸行皆是壞滅法，應(yīng)自精進(jìn)不放逸，勤求出道。” 佛在禪定中安詳而逝。

后事：佛入滅時(shí)身邊大弟子只有阿那律和阿難在，遺體被移至郊外天冠寺。七天后大迦葉和僧眾集合，與末羅居民以輪王禮荼毗。遺骨在集會(huì)堂安置七天，末羅人以歌舞香花表達(dá)恭敬。周圍八國(guó)遣使，經(jīng)徒盧那調(diào)解，遺骨平分八份；徒盧那把瓶子帶回供奉；遲到的孔雀族人見(jiàn)遺骨已被分完，便帶走骨灰。所以共八座佛骨舍利塔、一座瓶塔、一座骨灰塔。 ?

組織與舉措

大和尚制度：因僧團(tuán)逐步擴(kuò)大，佛確立大和尚制度，由他們教導(dǎo)新比丘并制定更多規(guī)章；也規(guī)定對(duì)犯戒者的處罰。上座部毗奈耶舉出幾起非正規(guī)處理后，讓佛陀制定受具足戒的全面正式手續(xù)。

限制出家條件：因僧團(tuán)情況日益復(fù)雜，故再三發(fā)布條文限制出家條件，避免與世俗社會(huì)相沖突和防止不良動(dòng)機(jī)者。例如在摩揭陀發(fā)生逃兵入佛教僧團(tuán)的事件，國(guó)王提出控訴，佛陀規(guī)定拒絕供職朝廷者入團(tuán)；后又規(guī)定拒絕患病或殘廢者；奴隸也不得入團(tuán)，否則也會(huì)引起麻煩；盜賊、負(fù)債人和殺人犯或以出家名義脫逃，也應(yīng)拒絕；一般二十歲以下或父母不許者亦不接納。

女眾僧團(tuán)的成立：直至教團(tuán)基礎(chǔ)得到鞏固，釋迦牟尼仍未允許女性出家。姨母大愛(ài)道幾度請(qǐng)求，均被佛陀拒絕；后來(lái)阿難又幫忙請(qǐng)求，最終佛陀才勉強(qiáng)答應(yīng)此事。他顯然擔(dān)心這會(huì)污損整個(gè)教團(tuán)的名聲，縮短佛教的壽命。為防范這種危險(xiǎn)，他頒布許多附加條款約束比丘尼，使她們嚴(yán)格從屬于比丘僧團(tuán)，至此比丘尼得到正式承認(rèn)。到釋迦牟尼晚年，比丘尼也已達(dá)到相當(dāng)?shù)臄?shù)量。

制戒與誦戒：經(jīng)頻婆娑羅王建議，佛批準(zhǔn)齋日儀式并創(chuàng)議需背誦的戒律。每次齋日之際，犯戒者需當(dāng)眾坦白。四種最嚴(yán)重的罪行需開(kāi)除，其它或留團(tuán)查看，或暫停比丘身份，或公開(kāi)認(rèn)錯(cuò)了事。舍利弗早已要求佛制定戒律，使僧團(tuán)得以持久不衰， 佛決定待罪行實(shí)際出現(xiàn)才制定。結(jié)果第一次罪行發(fā)生于成道第五年，此后陸續(xù)添加，極繁細(xì)的戒律被逐步制定出來(lái)。

教團(tuán)分散和會(huì)議制度：僧團(tuán)由數(shù)目不定的地方小組構(gòu)成。各僧團(tuán)劃定比丘正常居住和集會(huì)的范圍。開(kāi)會(huì)除疾病等特殊情況可托人投票或轉(zhuǎn)達(dá)意見(jiàn)外，須全體到場(chǎng)。會(huì)議決議經(jīng)一致通過(guò)方有效。規(guī)定必須盡一切努力辯論、調(diào)和、折中異見(jiàn)，以達(dá)全體一致，否則會(huì)引起團(tuán)體分裂。分散的教團(tuán)之上不設(shè)立最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，佛陀有意樹(shù)立的唯一權(quán)威是他的教義和戒律。

雨季安居制度：雨季定居是當(dāng)時(shí)沙門團(tuán)共通所行的。雨季旅行困難，尤其道路不通時(shí)容易糟踏莊稼。規(guī)定各僧團(tuán)雨季靜居至少三個(gè)月；平時(shí)隨意游巡的比丘在此期間需留居一地。大家要求將全體僧侶的住處建在一起，結(jié)果產(chǎn)生興建永久性僧寺的需求。這個(gè)步驟當(dāng)佛陀在世時(shí)走了多遠(yuǎn)并不清楚，但毗奈耶紀(jì)錄了有關(guān)建筑形式、家具設(shè)備和居住要求的詳細(xì)規(guī)定。

傳教使用的語(yǔ)言：釋迦牟尼不允許比丘使用梵語(yǔ)傳教。盡管當(dāng)時(shí)梵語(yǔ)已發(fā)展到最高峰。佛的母語(yǔ)是什么樣子已無(wú)從推斷，但他一生很長(zhǎng)時(shí)間游行于摩揭陀，所以應(yīng)是以摩揭陀語(yǔ)說(shuō)法。但佛不將其作為經(jīng)堂語(yǔ)，也不規(guī)定某種標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言。佛教信徒出身各階層，來(lái)自各地區(qū)。佛陀允許比丘利用自己的方言俗語(yǔ)來(lái)學(xué)習(xí)和傳教，這使佛教在初起時(shí)就在各階層快速傳播起來(lái)。

教法與學(xué)說(shuō)

宗教批判

【徹底反對(duì)婆羅門教】

否認(rèn)梵天：佛陀否認(rèn)吠陀宣揚(yáng)的創(chuàng)造主梵天，即根本上否定了婆羅門教?！叭舯巳髌帕_門無(wú)有一見(jiàn)梵天者，若三明婆羅門先師無(wú)有見(jiàn)梵天者，又諸舊大仙三明婆羅門阿咤摩等亦不見(jiàn)梵天者，當(dāng)知三明婆羅門所說(shuō)（梵天）非實(shí)?！?/p>

反對(duì)祭禱：對(duì)婆羅門教傳統(tǒng)的火供、血祭等，釋迦牟尼多次批判?！胺N種供養(yǎng)，實(shí)生于罪” ?；他視血祭為作惡：“……小小眾生悉皆殺傷；逼迫苦切仆使作人……是等邪盛大會(huì)，我不稱嘆”。當(dāng)時(shí)人說(shuō)：“沙門瞿曇呵責(zé)一切祭法”。

呵責(zé)咒術(shù)等迷信：對(duì)咒術(shù)、問(wèn)卜等，佛均視為邪術(shù)迷信?！盎蛴猩抽T、梵志持一句咒，二句、三句、四句、多句、百千句咒，令脫我苦……終無(wú)是處” ；“見(jiàn)諦人信卜問(wèn)吉兇者，終無(wú)是處”；甚至說(shuō)：“幻法，若學(xué)者，令人墮地獄”?？傊?，他對(duì)神權(quán)而起的祭祀、咒術(shù)、預(yù)言、解夢(mèng)、占卜、召喚鬼神、相天等，給以徹底的廓清。

改造婆羅門教：婆羅門教以三火祭祀，佛也說(shuō)供養(yǎng)三火，即供養(yǎng)父母名根本火，供養(yǎng)妻兒眷屬名居家火，供養(yǎng)出家人名福田火； 彼禮拜六方，佛也教拜六方，乃是親子、師生、夫婦、朋友、主從、宗教師與信徒間合理的義務(wù)。

【對(duì)奧義書思潮的態(tài)度】

否定“梵我”：奧義書斷定“梵”與“我”的絕對(duì)實(shí)在，宣揚(yáng)“梵我合一”?！拌蟆北旧沓Ｗ〔蛔?，清凈不受污染（這種信仰滲入中后期的大乘佛教）。透過(guò)敬神、持咒（“唵”）和瑜伽實(shí)踐加以追求，可恢復(fù)“真常”的“本我”。釋迦牟尼說(shuō)“無(wú)常故苦，苦故無(wú)我”，徹底否認(rèn)絕對(duì)的真常和實(shí)在的我。他認(rèn)為梵我的終極性對(duì)于無(wú)執(zhí)智慧有害無(wú)益，正是生死的根本。

舍棄苦行，攝取瑜伽：奧義書時(shí)代流行苦行與瑜伽，釋迦牟尼曾修學(xué)而又舍棄。瑜伽禪定是證悟的重要途徑，他攝取作為修證方便；但專修瑜伽容易陷入追逐神秘的“靈修”泥潭，不能證悟；指示安放在正確的見(jiàn)解，純潔的行為上。

接受輪回說(shuō)：奧義書依業(yè)而有輪回，依智而得解脫的思想，釋迦牟尼大致承認(rèn)；但生死的根源是煩惱。

【對(duì)東方新宗教的態(tài)度】

相同之處：注重現(xiàn)實(shí)和變化、尊重自由思考、倡種姓平等、反對(duì)吠陀權(quán)威，釋迦牟尼和東方沙門采取相同的立場(chǎng)。

不同之處：抨擊極端的縱欲與苦行，唱中道說(shuō)?！澳笥麡?lè)極下賤業(yè)……莫求自身苦行……離此二邊，則有中道”。對(duì)“色心是我，常住不變”的梵我唯心論；“命即是身”的唯物論；“命異身異”的二元論，一一破斥，宣揚(yáng)緣起的中道。

糾正新思想的缺點(diǎn)：新思想破舊而不能立新；見(jiàn)變動(dòng)而不能見(jiàn)條理；不能確立崇高理想；傾向庸俗的功利世界，有否定道德和真理的傾向。釋迦牟尼給予“法性、法住、法界、常住”的特質(zhì)，肯定道德與真理，樹(shù)立中道的宗教。

釋迦牟尼對(duì)“創(chuàng)世上帝”觀念的看法

巴利語(yǔ)中，相當(dāng)于其它宗教創(chuàng)世上帝一詞的是Issara，毗濕奴或梵天。佛陀從不承認(rèn)創(chuàng)世上帝的存在，無(wú)論它是一種力量或一有情。

《尼乾經(jīng)》佛陀駁斥該宿命論：“故爾，由于上帝的造作，人們成為兇殺者、偷盜者、不貞潔者、謊言者、謗言者、惡語(yǔ)者、貪欲者、歹毒者、邪見(jiàn)者。因此，對(duì)于那些由上帝創(chuàng)造出來(lái)的人，他們既無(wú)希望也無(wú)能力，也沒(méi)必要作此事或不作彼事?！睂?duì)于從事極端苦行的天衣派行者，他說(shuō)：“諸比丘，若有情眾生經(jīng)歷的苦樂(lè)為上帝所創(chuàng)造，那么，此等天衣派行者一定是由邪惡的上帝所創(chuàng)造，人們需承受如此悲慘的痛苦?！?/p>

《堅(jiān)固經(jīng)》佛說(shuō)了這樣的情節(jié)：某比丘造訪大梵天，問(wèn)：“地水火風(fēng)四大在何處永滅？”大梵天說(shuō)：“比丘！我是梵天、大梵天、征服者、不被征服者、全見(jiàn)者、自在者、主宰者、制造者、化作者、最高的神、操縱者、一切過(guò)去未來(lái)眾生之父?！北惹鹬貜?fù)了問(wèn)題，大梵天又說(shuō)同樣的話。比丘再次提問(wèn)，大梵天害怕比丘在天人面前揭穿他的真面目，于是他把比丘拉到一旁，請(qǐng)他不要說(shuō)破。

《般達(dá)龍本生》佛陀質(zhì)問(wèn)創(chuàng)世者所謂的神圣公正：“有眼之人皆能見(jiàn)到疾病，梵天為何沒(méi)把所創(chuàng)造之人塑造好？如果他法力無(wú)邊，為何他又很少伸出他的祝福之手？為何他所創(chuàng)造之人又都慘遭痛苦？為何他不給他們施予快樂(lè)？為何欺騙、謊言和無(wú)知如此盛行？為何虛偽如此囂張？真理和正義如此衰落？數(shù)落你，梵天非正義，你創(chuàng)造了容納錯(cuò)誤的世界?！?/p>

《大菩提本生》中佛說(shuō)：“若有萬(wàn)能之主存在，支配一切眾生之苦樂(lè)善惡，此天主沾滿了罪惡。人類只能按其意志行事。”

教法特質(zhì)

【中道】釋迦牟尼首次說(shuō)法即提出中道：“于諸欲愛(ài)欲貪著事，是下劣、卑賤，凡夫所行而非圣賢，無(wú)義相應(yīng)；自煩苦事，是事非圣賢法，無(wú)義相應(yīng)。如來(lái)舍此二邊，依中道而現(xiàn)等覺(jué)，眼生，智生，寂靜，證智，正覺(jué)，涅槃所資。” ?表明貪愛(ài)縱欲和極端苦行是兩種邪執(zhí)，而佛教是“舍此二邊”的“中道”。

但是，并非在苦樂(lè)之間求取折中的態(tài)度，就是“中道”。一般的人生觀，不是縱欲就是苦行，都是以情識(shí)為本的妄執(zhí)；而中道是以智為本。他說(shuō)：“諸比丘，何謂如來(lái)現(xiàn)等覺(jué)，眼生，智生，寂靜，證智，正覺(jué)，涅槃所資之中道？即八圣道：謂正見(jiàn)，正思惟，正語(yǔ)，正業(yè)，正命，正精進(jìn)，正念，正定?！?/p>

不落二邊的中道，是緣起的正見(jiàn)。不落有無(wú)的中道：“世人顛倒，依于二邊，若有、若無(wú)……迦旃延，如實(shí)正觀世間集者，則不生世間無(wú)見(jiàn)；如實(shí)正觀世間滅，則不生世間有見(jiàn)。迦旃延，如來(lái)離于二邊，說(shuō)于中道，所謂此有故彼有，此生故彼生……” 不一不異的中道：“若見(jiàn)言命即是身，彼梵行者所無(wú)有；若復(fù)見(jiàn)言命異身異，梵行者所無(wú)有。于此二邊，心所不隨，正向中道。賢圣出世如實(shí)不顛倒正見(jiàn)，謂緣生老死……緣無(wú)明行?！??不常不斷的中道：“自作自覺(jué)則墮常見(jiàn)；他作他覺(jué)則墮斷見(jiàn)。義說(shuō)、法說(shuō)，離此二邊，處于中道而說(shuō)法，所謂此有故彼有，此起故彼起……” ）

【緣起】緣起在原始經(jīng)典有各形式的說(shuō)明，其最基本的定義是：“此有故彼有，此無(wú)故彼無(wú)，此生故彼生，此滅故彼滅”；又“一切生法皆是滅法”也說(shuō)明緣起。“若見(jiàn)緣起即為見(jiàn)法，若見(jiàn)緣起即為見(jiàn)佛”。“緣起法者，非我所作，亦非余人作，乃彼如來(lái)出世及未出世，法界常住。 ”緣起的提出最初是追究“苦”的原因，關(guān)注眾生內(nèi)緣起是其根本內(nèi)容。有所謂十二支，另有五支、八支、九支、十支等更樸素的緣起說(shuō)。原典對(duì)十二緣起無(wú)明確解說(shuō)，部派佛教或今日佛教學(xué)者對(duì)十二緣起有不同的解釋和爭(zhēng)論。

對(duì)存在的解釋

【無(wú)常、苦】

五取蘊(yùn)是苦：《長(zhǎng)部》佛舉十一種苦：生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱、怨憎會(huì)、愛(ài)別離、所求不得，總說(shuō)為“五取蘊(yùn)即苦”?！氨娚被颉拔摇钡谋举|(zhì)是“五取蘊(yùn)”，佛以此作為苦的界說(shuō)，“比丘們，什么是苦呢？應(yīng)該說(shuō)它就是五取蘊(yùn)?！?/p>

無(wú)常是苦：苦諦的意義是“無(wú)常即是苦”。佛解釋五蘊(yùn)的無(wú)常變遷：“梵志們，就像一道山洪，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而波濤湍急，把一切都沖走。它沒(méi)有一分一秒的停留，只是不斷地流、流、流。梵志們，人生就像這山洪一般。”“世間遷流不息，無(wú)有恒常。”

諸受皆苦：尼柯耶說(shuō)三種受：苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受，“諸所有受悉皆是苦”?！拔乙砸磺行袩o(wú)常故，一切行變易法故，說(shuō)諸所有受悉皆是苦……我以諸行漸次寂滅故說(shuō)；以諸行漸次止息故說(shuō)，一切諸受悉皆是苦?！?/p>

《增支部》某經(jīng)中佛細(xì)數(shù)諸樂(lè)，如家庭生活之樂(lè)、五欲之樂(lè)、厭離之樂(lè)、染著之樂(lè)、色身之樂(lè)、心靈之樂(lè)等等，這一切都是“苦”，甚至各種無(wú)染的禪定境界也是“苦”。《中部》某經(jīng)佛先贊嘆禪定之樂(lè)，接著說(shuō)這些喜樂(lè)是無(wú)常、苦、變易不居。

“凡真正見(jiàn)到苦，也必見(jiàn)到苦的生起，也必見(jiàn)到苦的止息，也必見(jiàn)到苦的止息之道。”

【無(wú)我】

婆羅門以色和識(shí)即我，我是常住妙樂(lè)的。佛以蘊(yùn)處界觀有情，決無(wú)離身心的我：“色無(wú)常，無(wú)常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。” “緣眼、色生眼識(shí)，三事和合觸，觸俱生受、想、思。此等諸法非我非常?！?/p>

佛說(shuō)：“當(dāng)他聽(tīng)到如來(lái)及弟子所傳的教義，意在摧毀一切臆見(jiàn)……消滅渴愛(ài)，達(dá)到無(wú)著、寂滅、涅槃時(shí)，那人自忖：‘我要被消滅了，我要被毀掉了，我將不再存在。’于是他哀傷憂慮、焦急不安、椎胸痛哭而精神恍惚，不知如何是好?！?/p>

佛表明任何神我論都不可能消除憂悲苦惱，因?yàn)槲乙?jiàn)即是愚癡。他說(shuō)：“比丘們，我與我所確實(shí)不可得，所謂‘宇宙就是神我；我死后為靈魂，常住不變，亙古不滅，我將這樣永恒存在’，這樣的臆見(jiàn)，豈非十足的愚癡！”

對(duì)于這樣的問(wèn)題：如果沒(méi)有神我、自我，受業(yè)報(bào)的又是誰(shuí)呢？沒(méi)有人可以比佛本身更能解答這個(gè)問(wèn)題了。有一個(gè)比丘提出這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，佛說(shuō)：“我已經(jīng)教過(guò)你了，比丘們，要在一切處、一切事、一切物中見(jiàn)緣起?！?/p>

根據(jù)佛陀的教導(dǎo)，執(zhí)持“無(wú)我”（斷見(jiàn)）與“有我”（常見(jiàn)）的見(jiàn)解都是錯(cuò)誤的。因?yàn)閮烧弑举|(zhì)都是我見(jiàn)桎梏。

佛陀否認(rèn)“靈魂”的存在

有認(rèn)為“我”即所謂“心”或“識(shí)”，此“自我”或“靈魂”是永恒不滅的實(shí)質(zhì)。相信一個(gè)人有靈魂，在佛陀說(shuō)教中看做是一個(gè)難以消除，為人們所特別喜愛(ài)，為多數(shù)思想派系所固執(zhí)的問(wèn)題，這種特殊信仰即使在現(xiàn)代也很頑強(qiáng)。事實(shí)上釋迦牟尼很明確的否定了不變的“識(shí)”——“靈魂”的存在。

識(shí)的生滅無(wú)常：佛陀看來(lái)，與其認(rèn)心、意或識(shí)為“我”，還不如認(rèn)物質(zhì)色身為“我”。因?yàn)樯硭坪醺鼒?jiān)實(shí)；心、意、識(shí)遠(yuǎn)比色身更加變幻無(wú)常。

識(shí)的因緣而生：一個(gè)名叫嗏帝的弟子，聲稱世尊曾教他：“輪轉(zhuǎn)飄泊的，乃是同一不變的識(shí)?！狈饐?wèn)他所謂的識(shí)是指什么，嗏帝給出了一個(gè)典型答案：“它就是那個(gè)能夠表現(xiàn)、能夠感覺(jué)、能隨處經(jīng)歷一切善惡業(yè)報(bào)的東西。”世尊訓(xùn)誡他說(shuō)：“你這愚蠢的人！你聽(tīng)我對(duì)誰(shuí)這么說(shuō)過(guò)？我難道沒(méi)有設(shè)法解釋‘識(shí)是因緣所生，離開(kāi)因緣條件，就無(wú)所謂的識(shí)’嗎？”佛陀解釋識(shí)是如何依生起的因緣不同而得名眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、味識(shí)、身識(shí)、意識(shí)。他又比喻說(shuō)：“以木柴燃燒的火叫做柴火，以稻草燃燒的火叫做草火……識(shí)也是從使它生起的因緣得名?！?/p>

沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)而獨(dú)存的識(shí)：佛陀毫不含糊地宣稱識(shí)是依色、受、想、行四蘊(yùn)而生起，不能離此四蘊(yùn)而獨(dú)存。他說(shuō)：“識(shí)可以以色為方便、以色為對(duì)象、以色為給養(yǎng)而存在，并且為樂(lè)此不疲故，它可以生長(zhǎng)、增進(jìn)、發(fā)展……（受、想、行同理）”“如有人說(shuō)：我可以顯示識(shí)的來(lái)、去、消逝、生起、成長(zhǎng)、增進(jìn)、發(fā)展，而與色受想行無(wú)關(guān)，那他所說(shuō)的東西根本就不存在?！彼宰R(shí)不是與物質(zhì)對(duì)立的絕對(duì)精神。

對(duì)流轉(zhuǎn)的解釋

【生死流轉(zhuǎn)的根本——無(wú)明、渴愛(ài)】

“于無(wú)始生死，無(wú)明所蓋，愛(ài)結(jié)所系，長(zhǎng)夜輪回，不知苦之本際。” 以無(wú)明而生種種愛(ài)染，但主要是對(duì)五蘊(yùn)身心自體的染著，有此而稱為有情：“無(wú)明覆，愛(ài)結(jié)系，得此識(shí)身”。 “無(wú)明為父，貪愛(ài)為母”，共成此有情的苦命兒。

無(wú)明（我見(jiàn)）：佛解釋無(wú)明：“不知前際，不知后際，不知前后際；不知于內(nèi)，不知于外，不知內(nèi)外；不知業(yè)，不知報(bào)，不知業(yè)報(bào)；不知（佛法僧）；不知（苦集滅道）；不知因，不知因所起法；不知善不善，有罪無(wú)罪，習(xí)不習(xí)，若劣若勝，染污清凈；分別緣起皆悉不知?！?無(wú)明迷蒙即產(chǎn)生各種我見(jiàn)，經(jīng)中又以薩迦耶見(jiàn)──即身見(jiàn)，我見(jiàn)為生死根本。

渴愛(ài)（執(zhí)取）：“苦的根源就是渴愛(ài)。它造成來(lái)世與后有；與強(qiáng)烈的貪欲相纏結(jié)，隨地隨處拾取新歡。這渴愛(ài)有三：欲愛(ài)；有愛(ài)；無(wú)有愛(ài)?！狈鹪嬖V羅吒波羅：“世人常感不足，夢(mèng)寐以求，乃成為渴愛(ài)的奴隸?！?/p>

無(wú)明和渴愛(ài)并非最初因，生死之流沒(méi)有起點(diǎn)（因一切是緣起）：“這相續(xù)不斷的輪回沒(méi)有可見(jiàn)終點(diǎn)。也不見(jiàn)有眾生受無(wú)明所蒙蔽、被貪愛(ài)桎梏所羈絆、在生死中飄泊輪轉(zhuǎn)的開(kāi)端。”“無(wú)明的起源不可見(jiàn)，不可假定在某一點(diǎn)之前沒(méi)有無(wú)明?！?/p>

【生死流轉(zhuǎn)的動(dòng)力——業(yè)】

業(yè)包含過(guò)去現(xiàn)在一切有意念的身心活動(dòng)。奧義書以來(lái)，業(yè)被看作流轉(zhuǎn)生死的動(dòng)力，但在佛世還沒(méi)有重要地位。

有些宗教把無(wú)意念的行為也看成是業(yè)，但佛陀說(shuō)無(wú)意念的行為不成為業(yè)。佛說(shuō)：“諸比丘，我說(shuō)行為業(yè)。眾生通過(guò)意念，由身口意作業(yè)?！薄吨泻罚骸叭粲泄首鳂I(yè)，我說(shuō)彼必受其報(bào)……若不故作業(yè)，我說(shuō)此不必受報(bào)。”

佛陀依緣起而說(shuō)明生死流轉(zhuǎn)：“自作自覺(jué)即墮常見(jiàn)；他作他覺(jué)即墮斷見(jiàn)。義說(shuō)法說(shuō)，離此二邊，處于中道而說(shuō)法，所謂此有故彼有，此起故彼起。” 浮彌尊者也否定自作、他作、共作、無(wú)因作，“世尊說(shuō)，苦樂(lè)從緣起生”。

佛陀駁斥“前業(yè)注定一切”的宿命論，《增支部》佛說(shuō)：“若有人說(shuō)，人們必然依其行業(yè)而受報(bào)，則無(wú)梵行，亦無(wú)獲徹底滅苦之機(jī)緣；但是若有人說(shuō)，人們依其行而受其果，則有梵行，亦有獲徹底滅苦之機(jī)緣?！?/p>

佛說(shuō)：如果“不于身、戒、意、慧嚴(yán)于律己，少善缺德，以小小不善業(yè)報(bào)痛苦為住”，則小惡也難逃報(bào)應(yīng)；如同杯水，即使投入少許鹽也會(huì)咸苦不堪。反之，重業(yè)即輕受；如同以大量鹽投入恒河，河水也并不因此變咸。

對(duì)涅槃的解釋

巴利原典對(duì)涅槃的若干定義：“一切有為法的止息，放棄一切污染，斷絕貪愛(ài)，離欲，寂滅，涅槃?！薄跋缲潗?ài)，就是涅槃。”“生死相續(xù)的止息，就是涅槃?！薄胺艞?、消滅愛(ài)欲與對(duì)此五蘊(yùn)之身的貪求，就是苦的止息?！蹦鶚勈菬赖募艤纾⒎巧南?。《相應(yīng)部》說(shuō)涅槃超越種種無(wú)常變化和痛苦憂毀，是不凋謝、寧?kù)o、不壞，無(wú)染、和平、福祉、島洲、依怙、皈依處，目標(biāo)、彼岸。

涅槃不是條件和合的緣生法：“若無(wú)此不生、不長(zhǎng)的非緣生法，則一切生的、長(zhǎng)的、因緣和合的，即無(wú)從得解脫。有此不生、不長(zhǎng)、非緣生法故，生的、長(zhǎng)的、因緣和合的，才能得到解脫?！彪m有路可通往涅槃，但涅槃并不是這條路的結(jié)果，涅槃不是任何東西的結(jié)果或效應(yīng)，涅槃不是一種終結(jié)。

涅槃超越概念范疇，無(wú)法被描述：“此中無(wú)地水火風(fēng)四大種。長(zhǎng)寬、粗細(xì)、善惡、名色等觀念均摧破無(wú)遺。無(wú)此世間亦無(wú)他世間，無(wú)來(lái)無(wú)去亦無(wú)停留，不死不生亦無(wú)根塵?！蹦鶚劜皇且环N境界、一個(gè)領(lǐng)域或一個(gè)位置。涅槃不是任何物質(zhì)狀態(tài)，不是任何禪定體驗(yàn)或心靈感受。

佛不回答“涅槃之后如何”這類問(wèn)題：比丘羅陀曾問(wèn)“涅槃?dòng)泻巫饔茫俊贬屪饘?duì)他說(shuō)：“羅陀，這問(wèn)題不能成立。修習(xí)梵行即以涅槃為最終目的，沈潛于絕對(duì)真理之中?！庇帧耙炎C涅槃的佛或阿羅漢死后如何”，佛表示不可表達(dá)。有游方者婆磋提出該問(wèn)題，佛說(shuō)“生”、“不生”等名詞不能適用于阿羅漢，凡與此有所關(guān)的色、受、想、行、識(shí)等，阿羅漢俱已澈底根除。已證道涅槃的佛陀，經(jīng)歷苦、樂(lè)、不苦不樂(lè)的一切感受而不受其拘縛。他聲稱：“我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受后有?！?/p>

時(shí)代背景

經(jīng)濟(jì)與社會(huì)

佛陀時(shí)代，被稱為“中國(guó)”的北印度恒河流域，是當(dāng)時(shí)世界文明最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一；十六大國(guó)在此爭(zhēng)雄，其中摩揭陀國(guó)和憍薩羅國(guó)是二大強(qiáng)國(guó)，此外還有眾多小邦國(guó)。雅利安人統(tǒng)治區(qū)的新興國(guó)家都是君主制；婆羅門文化圈外為共和政體，執(zhí)政者羅阇（“王”）為定期選舉。因統(tǒng)治需要，種姓制度逐漸嚴(yán)格起來(lái)。婆羅門（西部當(dāng)權(quán)）和剎帝利（東部當(dāng)權(quán)）都是奴隸主階級(jí)；吠舍少數(shù)分化為中小奴隸主或官商階級(jí)，絕大多處于奴隸邊緣；首陀羅（非雅利安）多為手工業(yè)者，實(shí)際是種族奴隸。

這時(shí)期并沒(méi)有激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)。各城邦政治秩序比較穩(wěn)定，農(nóng)工商業(yè)都相當(dāng)發(fā)達(dá)。印度海外貿(mào)易早已開(kāi)始，由于商品貿(mào)易的繁榮，出現(xiàn)了新興富商。在各國(guó)通過(guò)擴(kuò)大領(lǐng)土的戰(zhàn)爭(zhēng)中，剎帝利掌握實(shí)際的軍事力量，獲得政治地位，取代婆羅門種姓的權(quán)威。即使在哲學(xué)方面，也有婆羅門向剎帝利轉(zhuǎn)移的跡象。一般認(rèn)為，這一時(shí)代新政治和新文化的中心是在摩揭陀。

宗教與哲學(xué)

梵教極盛時(shí)代：第一階段，吠陀宗教占支配地位：①吠陀天啟：梵教理論根基“吠陀”是神的啟示；②婆羅門至上：四姓階級(jí)分化更嚴(yán)格的確立下來(lái)；③祭祀萬(wàn)能：注重儀式，祭祀替代天神成為吠陀的核心，密咒崇拜大盛，功利之教抬頭。第二階段，吠陀和非吠陀思想?yún)R流：受東方沙門宗教影響，出現(xiàn)反傳統(tǒng)的奧義書。神因被祭祀操縱而失去獨(dú)立意義，梵天抽象化為宇宙本體，宣揚(yáng)梵我合一和業(yè)感輪回。

到公元前5、6世紀(jì)，佛教等沙門教派興起：①沙門學(xué)說(shuō)包括對(duì)宇宙的描述，宇宙按自然法則演化，不受上帝創(chuàng)造或控制；若有天神也必須服從自然律。這在奧義書已有萌芽，后經(jīng)非吠陀哲學(xué)發(fā)揚(yáng)光大；②沙門僧侶相信某種形式的輪回說(shuō)，宣揚(yáng)解脫業(yè)感輪回，奧義書興起時(shí)婆羅門教也逐漸接受輪回說(shuō)；③以苦行隱遁和深入哲理來(lái)幫助解脫。

沙門教派的僧侶：新運(yùn)動(dòng)哲學(xué)家“沙門”來(lái)自各階層。他們出家過(guò)著游行乞食的生活，通過(guò)思考和苦行發(fā)現(xiàn)真理。廣納門徒，接受平民或政府的供給支持。他們希望對(duì)他們離開(kāi)的社會(huì)施加影響，他們四處發(fā)表講演，宣揚(yáng)道德倫理，勸導(dǎo)社會(huì)改革。他們抨擊吠陀的荒謬，宣稱婆羅門制度是借虛偽宗教儀式斂財(cái)?shù)尿_局。除了佛教，主要沙門宗派是佛典常說(shuō)的“六師外道”。

人物評(píng)價(jià)

人格評(píng)價(jià)

佛在人間：佛陀從不以神靈或神使自居，“我今亦是人數(shù)”。佛教不是神教那樣說(shuō)為神的啟示；乃以人間覺(jué)者的教化而達(dá)安樂(lè)和清凈?！爸T佛皆出人間，非由天而得”。 他曾說(shuō)，弟子接受他的教導(dǎo)，卻并非所有人都能成就，“婆羅門，對(duì)此我能做什么呢？婆羅門，我如來(lái)只是指路的人?！?/p>

慈悲與無(wú)私：佛陀的慈悲在其言教中隨處可見(jiàn)。拔耆國(guó)有位名為獅子的將軍，他本是耆那教的豪華施主，當(dāng)與佛見(jiàn)面后非常歡喜欽佩，要求成為居士弟子。佛陀答應(yīng)后，勸他不要取消長(zhǎng)久給與耆那教徒的布施。吠舍離發(fā)生瘟疫時(shí)，佛陀冒著被傳染的危險(xiǎn)，身入其境以化導(dǎo)。對(duì)于門徒，佛陀同樣予以無(wú)私關(guān)懷：他親自照料生病的比丘，為失明比丘縫衣服，為重病比丘洗灌，向小比丘懺摩……

他的護(hù)法居士雖不乏權(quán)貴之人，但他身無(wú)分文，始終三衣一缽行腳乞食。他祥和安寧，從不憤怒、悲傷、嫉妒，沒(méi)有任何自私與傲慢。即使受到誹謗迫害，也從不起仇恨；受到稱頌也毫不得意。他赤足行走于恒河兩岸各地，四十五年說(shuō)法不倦，通過(guò)自己的言行化導(dǎo)有情，從不希求任何回報(bào)。

不以統(tǒng)領(lǐng)者自居：佛從不視自己為僧團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)者，也不愿別人這么看待他?！拔也粩z受眾”，“同坐解脫床”。他以身作則：自己建房，自己洗衣掃地；五日一行比丘之房。阿難在說(shuō)法，佛忘病而起身聽(tīng)之；聽(tīng)到堂中說(shuō)法，佛便站立在戶外。眾僧按律自恣時(shí)，佛說(shuō)：“我若有過(guò)錯(cuò)，歡迎大家揭發(fā)！”他讓弟子不要不好意思向他請(qǐng)教，“應(yīng)以友人與友人請(qǐng)問(wèn)”。姨母以新衣施佛，佛讓她施與眾僧：“施比丘眾已，便供養(yǎng)我，亦供養(yǎng)大眾?！?頻婆娑羅王以竹園施佛，佛說(shuō)：“但以施僧，我在僧中?！?/p>

關(guān)于談吐：佛陀侍人謙遜有禮，對(duì)主動(dòng)上門的辯論者，他總是心平氣和地與他們討論。他的態(tài)度是理智而非感情的，對(duì)來(lái)求教者總是順應(yīng)談話的對(duì)象，循韜善誘，引發(fā)別人自作思考。他不喜歡向他們發(fā)表滔滔講演，也沒(méi)有無(wú)意義的話。他善于用比喻，從生活中選取來(lái)的比喻來(lái)闡述比較難懂的佛教教義。他的談話很富于幽默感，例如他會(huì)用挖苦諷刺口氣討論婆羅門教。

“若不互相扶持，他日有誰(shuí)看護(hù)汝等”

世尊和阿難在僧團(tuán)駐地周圍漫步，見(jiàn)一生病比丘臥身糞穢無(wú)人扶助。佛上前問(wèn)：“比丘，汝患何疾？” 該僧答：“弟子腸胃不適，世尊?！?“有侍者否，比丘？” “無(wú)有，世尊?！?“諸比丘何以不汝扶持？” “長(zhǎng)老，弟子未效勞諸比丘，是故諸比丘不我扶持?！?佛對(duì)阿難說(shuō)：“阿難，汝往取水，吾等為之沐浴，何如？” “是，世尊。” 阿難提了水來(lái)，世尊注水，阿難為他遍身洗灌。然后世尊托頭，阿難托腳，將他抬起置于床上。爾后世尊為此事召集全體僧人開(kāi)會(huì)，佛問(wèn)：“諸比丘，有如是如是居所，其中有一比丘身染疾病否？” 眾人答：“有之，長(zhǎng)老。” “諸比丘，彼患何?。俊?“彼老宿僧所患腸胃之疾，長(zhǎng)老?！?“彼老宿僧有服事者否？” “無(wú)有，長(zhǎng)老?！?“是何以故，諸比丘眾未與扶持？” “彼比丘者，長(zhǎng)老，從未服事我等，是故諸比丘眾未與扶持?！?“諸比丘，汝等無(wú)父無(wú)母，無(wú)人照顧，若不互相扶持，他日有誰(shuí)看護(hù)汝等？諸比丘，愿意侍候我者，即應(yīng)看護(hù)患病之人！”

思想評(píng)價(jià)

揚(yáng)棄時(shí)代思想的深見(jiàn)：佛陀打破婆羅門的第一因論和非婆羅門的共因論，立互為因果的緣起論，這接近辯證法；又承認(rèn)業(yè)力，有反唯物傾向；以緣起為本，無(wú)神我為世界主宰，無(wú)神我為個(gè)人靈體，又傾向無(wú)神論；東方雖衍出反吠陀潮流，但頗嫌于神秘和苦行的極端。釋尊以中道為解脫行；慈和不失其雄健，深思而不流于神秘，淡泊而薄苦行。以世間為無(wú)我的緣起，反侵略而唱無(wú)諍，辟四姓而道平等；崇善行以代祭祀萬(wàn)能，尊自力以斥神力、咒力。是對(duì)六師外道以及婆羅門的徹底揚(yáng)棄。

超越思辨的如實(shí)修證：六師外道以及婆羅門都以本體論為依據(jù)，某青年曾請(qǐng)教了有關(guān)世界本質(zhì)、身心關(guān)系、人死后續(xù)存與否等十四個(gè)問(wèn)題（十四無(wú)記）。 ?是當(dāng)時(shí)印度思想界各為執(zhí)持的哲學(xué)命題，他們都自稱能真正解答現(xiàn)象的本質(zhì)。佛認(rèn)為這些問(wèn)題無(wú)法訴諸經(jīng)驗(yàn)而得到解答，是使人困惑痛苦的精神枷鎖；這些基于想象或思辨的理論，只是獨(dú)斷的教條主義；并且由于見(jiàn)解不同，而引發(fā)針?shù)h相對(duì)的沖突。佛陀對(duì)此一概避而不談，代之以實(shí)際的修證；以超越的反省、批判的態(tài)度來(lái)解決它們。

意義：佛教是釋尊本其獨(dú)特深見(jiàn)，應(yīng)人類的共欲，陶冶印度文化而樹(shù)立。佛教蘊(yùn)藏著許多新文化的萌芽，從而成為后來(lái)印度新思想的代表。后起六派哲學(xué)的思想分化，宗教制度與社會(huì)秩序在東方崛興中動(dòng)搖；佛教的傳布沖過(guò)恒河上流，到達(dá)印度河流域；孔雀王朝的阿育王時(shí)代，摩竭陀中心的大帝國(guó)達(dá)到非常的隆盛。佛教也進(jìn)而為印度國(guó)教，弘通到印度以外。

階級(jí)屬性

佛與剎帝利：佛從出家乃至宣傳，都與他出身的剎帝利階級(jí)利益分不開(kāi)。他要替剎帝利解決當(dāng)時(shí)思想界的混亂局面，為剎帝利向婆羅門爭(zhēng)首席地位。他的學(xué)說(shuō)特別是實(shí)踐哲學(xué)壓倒了當(dāng)時(shí)的婆羅門，替他的祖國(guó)迦毗羅衛(wèi)爭(zhēng)得了地位。他晚年在憍薩羅國(guó)宣道的時(shí)間特別多，從而緩和了憍薩羅對(duì)迦毗羅衛(wèi)的威脅。支持他的，摩揭陀國(guó)的頻婆娑羅王供養(yǎng)竹園精舍，憍薩羅國(guó)波斯匿王也支持他。此外他同憍賞彌國(guó)的優(yōu)填王、摩揭陀國(guó)的阿阇世王、憍薩羅國(guó)的琉璃王、南海之主優(yōu)陀延等都有交誼。

佛與商人：佛和商人的接觸也很多，如最著名的大施主是須達(dá)多。當(dāng)時(shí)在摩揭陀國(guó)和憍薩羅國(guó)，商人都是腰纏萬(wàn)貫，在社會(huì)上有很重要的地位。摩羯陀王室也參與貿(mào)易活動(dòng)，雙方結(jié)成了密切的關(guān)系。佛在幾十年傳教活動(dòng)中，到過(guò)許多國(guó)家，所走的路也都是當(dāng)時(shí)主要的商道。游歷常與商隊(duì)結(jié)伴，他去世前的游行也走的是商道。他的護(hù)法居士中，闊人富人占多數(shù)。佛教的有力支持者，也都是剎帝利和這些新興富商。由此看來(lái)，他的學(xué)說(shuō)所代表的階級(jí)利益也就不言而喻了。

佛與平民：佛陀的學(xué)說(shuō)并不只是剎帝利階級(jí)的學(xué)說(shuō)，而且也是普通民眾的學(xué)說(shuō)。他反對(duì)種姓制度，受到當(dāng)時(shí)各種姓的支持，甚至一些婆羅門思想家也跟著他走。他也關(guān)心農(nóng)民，主要是吠舍；他反對(duì)殺牲，這有利于農(nóng)業(yè)，而農(nóng)業(yè)又主要是吠舍的職業(yè)。從社會(huì)地位來(lái)看，他確實(shí)收了一些低級(jí)種姓的人，比如大弟子優(yōu)波離就出身剃頭匠，弟子中還有淫女、強(qiáng)盜、獵人。他曾比喻說(shuō)：在入海以前，長(zhǎng)江大河各有自己的名字，一流入大海，就混同起來(lái)，表示他的教團(tuán)內(nèi)部沒(méi)有種姓之別。