人物淵源

上古神話

女?huà)z，據(jù)考古出土的文物遺址、遺跡和彩陶紋飾提供的史前人類(lèi)與洪水抗?fàn)幖皩?duì)生殖崇拜的生活印跡信息，究其歷史文化根源，在于原始母系社會(huì)女性崇拜觀念的遺傳。

稱(chēng)號(hào)亦有媧皇、靈媧、帝媧、風(fēng)皇、女陰、女皇、女帝、女希氏、神女、陰皇、陰帝、帝女等，史記女?huà)z氏，風(fēng)（或?yàn)轼P、女）姓，是古代傳說(shuō)中的大地之母。

造物造人

的一位上古女神。相傳她是華夏族的母親，她慈祥地創(chuàng)造了生命，又勇敢地照顧生靈免受天災(zāi)，是被民間廣泛而又長(zhǎng)久崇拜的創(chuàng)世神和始母神。她神通廣大化生萬(wàn)物，每天至少能創(chuàng)造出七十樣?xùn)|西。還有傳說(shuō)女?huà)z補(bǔ)天，即自然界發(fā)生了一場(chǎng)特大災(zāi)害，天塌地陷，猛禽惡獸都出來(lái)殘害百姓，女?huà)z熔煉五色石來(lái)修補(bǔ)蒼天，又殺死惡獸猛禽，重立四極天柱，平整天地。另外傳說(shuō)女?huà)z制造了叫一些叫笙簧、瑟、塤的樂(lè)器，于是人們又奉女?huà)z是音樂(lè)女神。記載中她替人類(lèi)建立了婚姻制度，使青年兩性相互婚配，繁衍后代，因此也被傳為婚姻女神。

在古代宗法制下：父權(quán)、夫權(quán)、男權(quán)成為三座牢牢壓抑著女?huà)z神話發(fā)展的大山枷鎖，使得其拆分為三類(lèi)性質(zhì)：

一、作為創(chuàng)世女神的女?huà)z，肯定其作為人類(lèi)之母與大地之母的身份；

二、作為上古賢王的女?huà)z，肯定其作為補(bǔ)天圣女與三皇之一（伏羲血親）的身份；

三、祭祀供奉女?huà)z所有神職業(yè)位：才是完整一體的創(chuàng)世始先神形象。

歷史地位

女?huà)z是中華民族的共同人文始祖，是中華民族的母親。女?huà)z文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，內(nèi)容豐富，是史前文明和中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也是已經(jīng)開(kāi)展的中國(guó)史前文明探源的重要研究對(duì)象。

先秦文獻(xiàn)古籍《史籀篇》、《楚辭》、《禮記》、《山海經(jīng)》、《淮南子》和秦漢以來(lái)的《漢書(shū)》、《風(fēng)俗通義》、《帝王世紀(jì)》、《獨(dú)異志》、《路史》、《繹史》、《史記》等史料都有關(guān)于女?huà)z的記載。在整個(gè)古文化系列中占有重要地位。它是人類(lèi)發(fā)展史和民俗。

補(bǔ)天救世

研究的重要組成部分，其價(jià)值：

一是有突出的歷史文化研究?jī)r(jià)值，是傳承華夏文明和民族精神的重要史料；

二是具有實(shí)現(xiàn)民族大融合、增強(qiáng)民族凝聚力、構(gòu)建和諧社會(huì)的重要作用；

三是對(duì)增強(qiáng)創(chuàng)業(yè)精神、充實(shí)中華民族文化寶庫(kù)、促進(jìn)文化交流具有重要作用；

四是體現(xiàn)了奇特的民間、民俗文化現(xiàn)象，對(duì)人生禮儀、人類(lèi)生存、文化傳承具有深遠(yuǎn)的歷史意義。

女?huà)z的地位時(shí)有變化，有時(shí)在三皇之上，有時(shí)在三皇之內(nèi)，有時(shí)在三皇之下。據(jù)說(shuō)原因有三：

一、神話傳說(shuō)中女?huà)z化生萬(wàn)物，地位非常高，在三皇之上；

二、傳說(shuō)中伏羲、女?huà)z既為血親又為夫妻，均為一家人，列入三皇時(shí)有時(shí)兩個(gè)人都選中，有時(shí)只選一人作為代表，具在三皇之中；

三、《尚書(shū)》在經(jīng)書(shū)中的顯赫地位使得它所宣傳的伏羲、神農(nóng)、黃帝三皇觀點(diǎn)為大多數(shù)人認(rèn)可，而且女?huà)z所在的是母系社會(huì)，之后是父系社會(huì)，以男為尊，所以在三皇之下。

軼事典故

創(chuàng)世神話

女?huà)z神話中，從最初的女?huà)z化神然后到女?huà)z化萬(wàn)物到女?huà)z造人、補(bǔ)天，這一系列的功績(jī)都是在天地對(duì)立的狀態(tài)中展開(kāi)。女?huà)z之前是無(wú)天無(wú)地?zé)o人的狀態(tài)。自女?huà)z誕生之始，她先以身化神，神的出現(xiàn)導(dǎo)致天的誕生，然后女?huà)z以身化萬(wàn)物，緊隨著萬(wàn)物的出現(xiàn)，地也出現(xiàn)，這個(gè)時(shí)候天地一片祥和。

《山海經(jīng)》、《楚辭》、《說(shuō)文解字》等秦漢典籍對(duì)女?huà)z記載可以看出，女?huà)z自身化成了萬(wàn)物與神族，與世界各民族創(chuàng)世神話中古神隕落后身體器官化為萬(wàn)物（與諸神）的思路一致。由于后來(lái)的盤(pán)古神話及其它少數(shù)民族創(chuàng)世神話中也有身體化生萬(wàn)物與諸神的內(nèi)容，這項(xiàng)肯定也更增加了幾分可靠性。把女?huà)z與各國(guó)記錄的古代創(chuàng)世神話進(jìn)行比較，實(shí)則這種描述表示創(chuàng)世之始，未有一切之先，神用來(lái)創(chuàng)造的材料只能是自己的軀體。

學(xué)者們從《山海經(jīng)》、《淮南子》、《楚辭》、《風(fēng)俗通義》、《水經(jīng)注》、《獨(dú)異志》、《太平御覽》等古籍的研究中得出結(jié)論，認(rèn)為神話傳說(shuō)人物之一的女?huà)z，最突出的業(yè)績(jī)是“摶土造人”、“煉石補(bǔ)天”、“制笙簧”和“置婚姻，合夫婦”等。但有一點(diǎn)卻往往被人們所忽略，那就是民間活態(tài)神話傳說(shuō)中所反映的女?huà)z是世間萬(wàn)物的創(chuàng)造者。

在中國(guó)許多地方，都流傳著女?huà)z正月初一造雞，初二造狗，初三造豬，初四造羊，初五造牛，初六造馬，初七才造人的傳說(shuō)。有的活態(tài)神話還說(shuō)女?huà)z的肉體變成了土地，骨頭變成了山岳，頭發(fā)變成了草木，血液變成了河流，就像創(chuàng)世的盤(pán)古大神一樣。這些活態(tài)神話傳說(shuō)，乃是古老信仰在當(dāng)今民間的延續(xù)，值得人們格外重視。

古人認(rèn)為雞、狗、豬、羊代表春夏秋冬四季，牛、馬代表地和天。所以班固《漢書(shū)·律歷志·上》中才說(shuō)：“七者，天地四時(shí)，人之始也?！边@是把正月初七叫“人日”的來(lái)源之一。許慎《說(shuō)文》中也強(qiáng)調(diào)指出：“媧，古之神圣女，化育萬(wàn)物者也?！边@就是說(shuō)，女?huà)z不但是煉石補(bǔ)天的英雌和造人的女神，還是一個(gè)創(chuàng)造萬(wàn)物的偉大的自然之神。

而根據(jù)《長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚帛書(shū)》的記載，女?huà)z伏羲造物之時(shí)已有天地，但仍是一片荒蕪，于是伏羲娶女?huà)z，生子四，命名萬(wàn)物。

三皇傳說(shuō)

相傳風(fēng)袞部落的華胥氏外出，在雷澤中無(wú)意中看到一個(gè)特大的腳印，好奇的華胥用她的足跡丈量了大人的足跡，不知不覺(jué)感應(yīng)受孕，生下伏羲。伏羲人首蛇身。伏羲也有一個(gè)同母異父的妹妹（一說(shuō)姐弟），為華胥氏走婚所孕（華胥氏所處母系社會(huì)后期）叫做女?huà)z，號(hào)曰女希氏（有蟜氏 ）?！对?shī)·含神霧》：“大跡出雷澤，華胥履之，生宓犧?！庇帧兜弁跏兰o(jì)》載：“燧人之世，有巨人跡，出雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲于成紀(jì)，蛇身人面?！薄端螘?shū)·符瑞志》也說(shuō)：“大昊庖犧之母，居華胥之渚，履巨人跡，意有所動(dòng)而生大昊?！?/p>

還有傳說(shuō)女?huà)z與伏羲血親相婚，與伏羲建立了婚姻制度與規(guī)矩法度?！度易⑹酚洝と时炯o(jì)》記載女?huà)z在伏羲去世后管理族人，并制造了一種叫笙篁之類(lèi)的樂(lè)器，于是人們又奉女?huà)z是音樂(lè)鼻祖之一。

一說(shuō)女?huà)z是一個(gè)真實(shí)存在過(guò)的歷史人物，女?huà)z部族活動(dòng)的地域，古史多有記述?！妒辣尽な闲掌份d：“女氏，天皇封弟于汝水之陽(yáng)，后為天子，因稱(chēng)女皇?！疤旎手阜?，弟讀如娣。汝水源于今河南嵩縣龍池曼山西麓，流經(jīng)汝陽(yáng)、郟縣、舞陽(yáng)、汝南、新蔡至淮濱入淮河。汝本當(dāng)做女，蓋因是女?huà)z族的居住地而得名。這說(shuō)明女?huà)z族的居住地域南達(dá)汝水沿岸?！端鍟?shū)·地理志》河內(nèi)郡濟(jì)源縣有“母山”，即王母山。北宋《新定九域志》卷一說(shuō)：“皇母山，又名女?huà)z山。其上有祠，民旱水禱之?！鳖欁嬗怼蹲x史方輿紀(jì)要》卷四十六《河南一》說(shuō)：“太行山，一名五行山，亦名王母山，又名女?huà)z山?！边@說(shuō)明女?huà)z部族活動(dòng)的地域北達(dá)濟(jì)源、孟縣境內(nèi)的太行山南麓。

女?huà)z的陵墓古史也有記載，但說(shuō)法有別。有傳說(shuō)女?huà)z活動(dòng)于黃土高原，她的陵寢位于山西省臨汾市洪洞縣趙城鎮(zhèn)東的侯村。女?huà)z陵的存在時(shí)間可能在三四千年以上，同黃帝陵一樣，也是中國(guó)古代皇帝祭奠的廟宇。當(dāng)?shù)卦诿磕贽r(nóng)歷三月初十前后，均舉行長(zhǎng)達(dá)7天的大型廟會(huì)和祭祀活動(dòng)。還有山西芮城說(shuō)、河南陜州說(shuō)、河南任城說(shuō)、山東濟(jì)寧說(shuō)，等等。從以上文獻(xiàn)記載可以看出，女?huà)z氏的活動(dòng)地域，大體是在以今洛陽(yáng)為中心，南自汝水、北抵太行，西起潼關(guān)，東到今山東西部的廣大地域。

關(guān)于女?huà)z的傳說(shuō)很多，一直流傳至今，影響甚為廣泛深遠(yuǎn)。