相關(guān)項(xiàng)目

1、祭祖習(xí)俗（大槐樹(shù)祭祖習(xí)俗），編號(hào)：Ⅹ-90

（1）批次/類(lèi)型：2008年(第二批)，新增項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：山西省洪洞縣

（3）保護(hù)單位：洪洞縣大槐樹(shù)遷民遺址文物管理所

2、祭祖習(xí)俗（沁水柳氏清明祭祖），編號(hào)：Ⅹ-90

（1）批次/類(lèi)型：2011年(第三批)，擴(kuò)展項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：山西省沁水縣

（3）保護(hù)單位：沁水縣人民文化館

3、祭祖習(xí)俗（太公祭），編號(hào)：Ⅹ-90

（1）批次/類(lèi)型：2011年(第三批)，擴(kuò)展項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：浙江省文成縣

（3）保護(hù)單位：文成縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心

4、祭祖習(xí)俗（諸葛后裔祭祖），編號(hào)：Ⅹ-90

（1）批次/類(lèi)型：2014年(第四批)，擴(kuò)展項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：浙江省蘭溪市

（3）保護(hù)單位：蘭溪市諸葛旅游發(fā)展有限公司

5、祭祖習(xí)俗（徽州祠祭），編號(hào)：Ⅹ-90

（1）批次/類(lèi)型：2014年(第四批)，擴(kuò)展項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：安徽省祁門(mén)縣

（3）保護(hù)單位：祁門(mén)縣博物館

6、祭祖習(xí)俗（石壁客家祭祖習(xí)俗），編號(hào)：Ⅹ-90

（1）批次/類(lèi)型：2011年(第三批)，擴(kuò)展項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：福建省寧化縣

（3）保護(hù)單位：寧化縣文化館

7、祭祖習(xí)俗（燈桿彩鳳習(xí)俗），編號(hào)：Ⅹ-90

（1）批次/類(lèi)型：2011年(第三批)，擴(kuò)展項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：廣東省揭東縣

（3）保護(hù)單位：揭陽(yáng)市揭東區(qū)文化館

8、祭祖習(xí)俗（下沙祭祖），編號(hào)：Ⅹ-90

（1）批次/類(lèi)型：2011年(第三批)，擴(kuò)展項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：廣東省深圳市福田區(qū)

（3）保護(hù)單位：深圳市沙頭下沙實(shí)業(yè)股份有限公司

9、祭祖習(xí)俗（涼山彝族尼木措畢祭祀），編號(hào)：Ⅹ-90

（1）批次/類(lèi)型：2014年(第四批)，擴(kuò)展項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：四川省美姑縣

（3）保護(hù)單位：美姑縣文化館

10、祭祖習(xí)俗（徐村司馬遷祭祀），編號(hào)：Ⅹ-90

（1）批次/類(lèi)型：2014年(第四批)，擴(kuò)展項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：陜西省韓城市

（3）保護(hù)單位：韓城市文化館

人文始祖祭祀

史前時(shí)期的有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏（炎帝）、黃帝（軒轅氏）被尊為中華民族的人文始祖。每年全球各地的華人都以各種方式祭祀中華民族共同的人文始祖，懷念他們的豐功偉績(jī)。

詞語(yǔ)解析

中國(guó)人有慎終追遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，過(guò)節(jié)總不會(huì)忘記祭拜先人，春節(jié)也不例外。供奉食物或鮮花以表心意，是中國(guó)普遍采用的儀式，祭祖的形式或許因宗教信仰而不同，但紀(jì)念祖先的意義卻是相同的。家庭祭祀活動(dòng)最主要的內(nèi)容之一。按照民間的觀念，自己的祖先和天、地、神、一樣是應(yīng)該認(rèn)真頂禮膜拜的。因?yàn)榱凶媪凶诘摹霸谔熘`”，時(shí)時(shí)刻刻的在關(guān)心和注視著后代的子孫們，塵世的人要通過(guò)祭祀來(lái)祈求和報(bào)答他們的庇護(hù)和保佑。 春節(jié)時(shí)必須祭祖，緬懷自己的祖先，激勵(lì)后人。但因各地習(xí)俗不一，所以有的地方在年夜飯之前祭拜；有的地方在除夕夜子時(shí)前后祭拜；有的地方在初一早上開(kāi)家門(mén)前祭拜；而臺(tái)灣地區(qū)是在除夕午后，進(jìn)行一年中最后一次祭拜祖先。還有的地方初一在家里祭拜之后，還要去祠堂祭祖。也有上墳祭祖的，俗稱(chēng)墓祭，主要是在墳地?zé)?、上供、叩拜。近代一般是到親人的墓地祭拜。古時(shí)，這種禮俗很盛。因各地禮俗的不同，祭祖形式也各異，有的到野外瞻拜祖墓，有的到宗祠拜祖，而大多在家中將祖先牌位依次擺在正廳，陳列供品，然后祭拜者按長(zhǎng)幼的順序上香跪拜。祭祖，多半做魚(yú)肉碗菜，盛以高碗，頗有鐘鳴鼎食之意。

來(lái)源

祭祀分成祭拜祖先和祭拜各種鬼神二類(lèi)。祭祀乃起源于遠(yuǎn)古時(shí)期，古人認(rèn)為鬼神有很大的權(quán)威，能夠決定人們的命運(yùn)，所以他們十分崇敬鬼神。他們把鬼神分為天神、地祇、人鬼三類(lèi)，且以人鬼－祖先為祭拜的主要對(duì)象。他們認(rèn)為祖先雖然過(guò)世了，靈魂仍然存在，可以降禍、賜福與子孫，因此他們都排定日程，虔誠(chéng)祭祀。在歷史演變進(jìn)程中，很多地方家族觀念和祭祖觀念正日漸淡薄，嶺南一帶重視傳統(tǒng)習(xí)俗，祭祖習(xí)俗至今仍盛行。中國(guó)數(shù)千年來(lái)承襲了祭祖的傳統(tǒng)，其中有著多重心理作用，其中至為重要的一種，便是飲水思源，因孝敬而祭祖。種崇拜祖先的觀念一直延續(xù)到現(xiàn)今，形成我國(guó)文化的特色。

祭祖民俗相沿?cái)?shù)千年，是具有深刻意義的一個(gè)古老習(xí)俗。據(jù)史書(shū)記載，秦漢時(shí)期，墓祭已成為不可或缺的禮俗活動(dòng)，《漢書(shū).嚴(yán)延年傳》記載，嚴(yán)氏即使離京千里也要在清明“還歸東海掃墓”。隨著祖先崇拜和親族意識(shí)的越來(lái)越強(qiáng)固，遠(yuǎn)古時(shí)代沒(méi)有納入規(guī)范的墓祭，也歸入了“五禮”中，之后朝廷的推崇也使墓祭活動(dòng)更為盛行。

禮俗

祭獻(xiàn)禮儀包括上香、讀祝文、奉獻(xiàn)飯羹、奉茶、獻(xiàn)帛、獻(xiàn)酒、獻(xiàn)饌盒、獻(xiàn)胙肉、獻(xiàn)嘏辭(福辭)、焚祝文、辭神叩拜等。有的地方在焚帛燒錢(qián)紙時(shí)，主祭要在神前獻(xiàn)上一杯酒，然后由禮生送至焚帛處，將酒酹在上面，酹時(shí)將酒滴成一“心”字，以示祭者獻(xiàn)上錢(qián)帛之虔誠(chéng)。在祭祀過(guò)程的重要環(huán)節(jié)，還幾次鳴鑼擊鼓或弦樂(lè)伴奏，為祭禮增添熱烈。氣氛。祭禮結(jié)束后，將豬肉、羊肉等祭品分給參祭代表。也有將祭品用于宴請(qǐng)參祭人員，只給少數(shù)的行祭人員與鄉(xiāng)紳、長(zhǎng)老等發(fā)點(diǎn)祭品。

類(lèi)型

除夕祭祖

除夕祭祖，是漢族流傳至今的傳統(tǒng)風(fēng)俗之一。一方面是源于“百善孝為先”和“慎終追遠(yuǎn)”的傳統(tǒng)觀念，在辭舊迎新之際對(duì)祖宗先輩表示孝敬之意和表達(dá)懷念之情；另一方面是由于人們深信祖先神靈可以保佑子孫后代，使子孫后代興旺發(fā)達(dá)。這一傳統(tǒng)習(xí)俗代代相傳，人們每逢除夕總要舉行祭祀儀式，感恩追始，祈求保佑。在過(guò)去，祭祖儀式一般在除夕下午在族人祠堂舉行，身穿盛裝的同一姓氏宗族參加，儀式較為隆重。老百姓一般都在吃團(tuán)年飯之前在家中的先祖神龕面前擺起美酒佳肴，進(jìn)行拜祭。

在東北的農(nóng)耕地區(qū)，一年中最重要的祭祖活動(dòng)一般都是在歲末舉行，而且大部分是在臘月二十八至除夕這幾天。祭祀的形式依條件而有所不同。一些祖上做高官而且人丁興旺、財(cái)力殷實(shí)的家族，往往建有本族的宗祠，俗稱(chēng)“家廟”，他們祭祖活動(dòng)則集中在這里舉行。在祭祖的日子，當(dāng)?shù)乇炯腋髦档闹饕行猿蓡T齊集家廟，事先已將應(yīng)用的供器擦洗干凈、供品預(yù)備齊全，把各代先人的神主（牌位）和畫(huà)像（俗稱(chēng)影像）按輩份順序擺掛。隨后在族長(zhǎng)主持下，所有人按輩份高低，分批向各位祖先上香行禮。

各家各戶的祭祖則雖是一番形式。很多地方都是在吃晚飯前進(jìn)行。先是到自家的墳塋地祭祀，有的只是磕頭，有的還要用炕桌抬一桌酒菜，稱(chēng)為“給老祖宗送席”。祭祀的順序當(dāng)然是從墳地中輩份最高者開(kāi)始。把炕桌擺在墳前，磕頭行禮，再倒一盅酒于地上，照此依次祭完之后，把飯菜埋進(jìn)土里，算是給祖宗們“送去”了，同時(shí)還要在墳前燒紙，算是孝敬祖先們過(guò)年期間的“零花錢(qián)”。

主要的祭祀則是在家中進(jìn)行，時(shí)間多是在除夕晚飯前后，民間稱(chēng)之為“接老祖宗回家過(guò)年”。因?yàn)閭髡f(shuō)死者的魂靈不能在白天行動(dòng)，所以要等天黑以后進(jìn)行。先將香爐、香筒、燭臺(tái) （俗稱(chēng)五供）或者木香碟，擺放在西炕上或堂箱的箱蓋上，將平時(shí)放在“祖宗匣”里的族譜“譜單”（世系表）請(qǐng)出打開(kāi)掛在西墻上，有的人家因不是長(zhǎng)房主枝沒(méi)有譜單，則按照譜書(shū)的記載把自己各代直系祖先的“名諱”寫(xiě)在一張長(zhǎng)紙條上張掛，俗稱(chēng)“祖宗條子”或“譜條子”，也有的是擺放木牌位。擺掛好后開(kāi)始上香擺供，全家大小依次磕頭行禮。所擺的供品一般是面食和水果之類(lèi)。許多人家專(zhuān)門(mén)為除夕祭祖蒸白面饅頭，每個(gè)上面點(diǎn)一個(gè)紅色的圓點(diǎn)，每?jī)蓚€(gè)平面相合摞在一起為一組，一般是三至五級(jí)，各盛放在白色瓷盤(pán)當(dāng)中。這些供品一直擺到正月初五，而且從初一到初五每天早晚兩次在祖先神位（譜單）前上香，直到初五晚上，才經(jīng)行禮后把“老祖宗”送走，即將譜單或牌位收歸原處。還有一些地區(qū)在除夕晚上為去世不久的祖父母或父母舉行一些祭奠儀式。比較有特點(diǎn)的是將其生前穿過(guò)的衣服疊好擺在炕上，然后晚輩們跪下磕頭，嘴里還要說(shuō)“xx(對(duì)長(zhǎng)輩的稱(chēng)呼)回家來(lái)過(guò)年吧”。另有在房山頭“落地式”煙筒根處燒紙祭奠，因民間傳說(shuō)這里是本家亡故之人魂靈常棲身之處。燒紙時(shí)嘴里還要“叨咕”一些寄托思念和請(qǐng)求保佑的話語(yǔ)，而且相信祖先們一定會(huì)聽(tīng)到，給家里人帶來(lái)幸福和安康。

清明祭祖

在清明掃墓是因?yàn)槎ゴ簛?lái)，草木萌生，人們到先人的墳?zāi)?，?huì)親自察看墳?zāi)故欠褚蛴昙緛?lái)臨而塌陷，或被狐兔穿穴打洞。在祭掃時(shí)，給墳?zāi)圭P除雜草，添加新土，供上祭品燒豬，燃香奠酒，焚燒紙錢(qián)及舉行簡(jiǎn)單的祭祀儀式以表示對(duì)祖先的懷念 [9]  。

清明祭祖掃墓，是漢族敦親睦族、行孝報(bào)德的具體表現(xiàn)，清明節(jié)因此也成為全球華人的重要節(jié)日之一。不少海外僑胞、華裔，都有清明回鄉(xiāng)掃墓的習(xí)慣，以示不忘先人，不忘故土的愛(ài)國(guó)之情。國(guó)家與文明的歷史，靠個(gè)人與家庭的傳續(xù)來(lái)完成；沒(méi)有個(gè)人與家庭的傳續(xù)，歷史將是蒼白、抽象而沒(méi)有人情味的；清明節(jié)的祭奠儀式是個(gè)體與歷史連接的精神臍帶，使今人的身份清晰而神圣。“追遠(yuǎn)”不僅有“民德歸厚”的教化意義，還會(huì)讓人們獲得面向未來(lái)的力量，確定個(gè)體與時(shí)代的歷史位置。在崇拜“新”與“未來(lái)”的今天，這是必不可少的儀式。人們緬懷先人，祭祀先祖，因?yàn)樗麄兪亲约旱膩?lái)源，他們的辛勞和奮斗乃是人們繼續(xù)前行的起點(diǎn)。這是尊重生命與敬畏歷史的不絕之流。

中國(guó)人對(duì)先人的祭祀是道德信，是表達(dá)情感的詩(shī)意之舉，是發(fā)自個(gè)體情感的感恩與緬懷。馮友蘭曾說(shuō)，“行祭禮并不是因?yàn)楣砩裾嬲嬖?，只是祭祖先的人出于孝敬祖先的感情，所以禮的意義是詩(shī)的，不是宗教的”。誰(shuí)都清楚，祭奠的酒饌“一滴何曾到九泉”，但人們卻相信親人、先祖能夠領(lǐng)受人們的情意與祭奠，這種莊重的儀式是一種情感的、詩(shī)意的、道德意義上的真實(shí)。“人，詩(shī)意地棲居在大地上” ，面對(duì)先人的照片或墓碑，表達(dá)濃濃的思念和真誠(chéng)的敬意，是人們生活在這片古老土地上的幸福和動(dòng)力。

中元祭祖

祭祖在中元節(jié)，也稱(chēng)為“七月半”祭祖。那時(shí)盛夏已經(jīng)過(guò)去，秋涼剛剛開(kāi)始。民間相信祖先也會(huì)在此時(shí)返家探望子孫，故需祭祖。

重陽(yáng)祭祖

重陽(yáng)節(jié)是我國(guó)傳統(tǒng)四大祭祖節(jié)日之一，民間素有祭祖祈福的傳統(tǒng)。人們會(huì)在每年的重陽(yáng)節(jié)舉行祭祖活動(dòng)，祈求神靈降福，并推行敬老活動(dòng)，傳承孝道文化。重陽(yáng)節(jié)之時(shí)，我國(guó)很多地方都有祭祖活動(dòng)。不過(guò)，這些祭祖活動(dòng)也會(huì)因地域的不同而具有不同的形式。重陽(yáng)祭祖廣東俗語(yǔ)稱(chēng)為“拜太公山”，所有家族成員都要參加。重陽(yáng)節(jié)的拜祭，是出于作物收成后，祭謝祖先恩德，并祈求祖先保佑，所以氣氛是輕松愉悅的，不會(huì)有“行人欲斷魂”般的哀傷。掃墓祭祖有很多規(guī)矩講究，先拜大眾祖公，然后依次拜分房祖公，最后才各家拜自家先人。全村族人，不管是否遷出分居，都一起共同拜祭太祖公。

習(xí)俗

臺(tái)灣：從除夕轉(zhuǎn)進(jìn)春節(jié)，三更時(shí)分，第一件大事是祀神、祭祖。那時(shí)紅燭高照，上供清茶、紅豆等祭品，人們嚴(yán)肅誠(chéng)敬。祀神后要叩拜祖先，這叫“開(kāi)春”。迎接新正，也叫“開(kāi)正”。祭典進(jìn)行到最后，是燒金紙獻(xiàn)給祖宗。 浙江寧波：正月初一，在祖先遺像前，點(diǎn)著香燭，供陳湯團(tuán)、糕、餅、水果，家人依次跪拜。也有把祖先遺象供在祠堂里的，家人就同去祠堂行祭祖禮儀。

廣東東莞：正月初一，大多數(shù)人家先在歷書(shū)上擇一個(gè)吉利的時(shí)辰，舉行祭祖典禮，祭品是茶、酒、白飯、攢盒、生果、如龍（年糕）、祿堆和齋菜。祭祖程序：焚香、點(diǎn)燭、燒元寶、放串炮，全家人依輩分、年齡的秩序拜祖先。中上人家的祭祖，都是燈火長(zhǎng)明，香煙不絕。

廣東惠州：中秋掃墓祭祖活動(dòng)，是與粵東一帶的傳統(tǒng)習(xí)俗有關(guān)。惠州市民俗文化研究學(xué)者林慧文表示，惠州地區(qū)居民的祭拜有春秋兩祭之分：老惠州人多是選擇從農(nóng)歷二月初二到四月初八這段時(shí)間祭拜先人（春祭），居住在惠州的一些客家人則選擇在重陽(yáng)節(jié)、中秋節(jié)祭拜先人（秋祭）。根據(jù)相關(guān)的研究，明代已經(jīng)有不少的客家人遷徙到惠州。大批的客家人遷徙到惠州定居是在清代初期，客家人來(lái)惠州定居約有380年～400年左右。重視秋祭的地域主要是惠州靠近東部的客家人居住地區(qū)，如惠東平山、惠陽(yáng)淡水等地。秋祭一般分兩個(gè)時(shí)段，分別是中秋節(jié)和重陽(yáng)節(jié)?；蓐?yáng)淡水片區(qū)以中秋為祭拜時(shí)間中心，惠東片區(qū)以重陽(yáng)為祭拜時(shí)間中心。時(shí)間雖有差異，但兩者在概念含義上基本相同，都屬秋祭?；葜菘图胰舜呵飪杉溃捍杭绖t在春節(jié)。

河南開(kāi)封：守歲的到五更時(shí)候，先行盥洗，穿著禮服禮帽，在供桌之上擺好祭品，香燭齊燃，爆竹爭(zhēng)放，一家人依長(zhǎng)幼輩分，連續(xù)向祖宗跪拜致祭，拜?！澳旮！?。

湖北羅田：新正初一早晨，到祠堂去祭祖拜年，看守祠堂的人早已準(zhǔn)備祭品供奉在祖宗神位之前，又準(zhǔn)備一支長(zhǎng)竿掛著鞭炮，等族人來(lái)到時(shí)，便點(diǎn)火燃放，表示歡迎前來(lái)祭祖，等到祭祖儀禮完畢，有果盒、茶點(diǎn)或豐盛的早餐相招待。

山東、東北地區(qū)：一到初一那天的子時(shí)時(shí)分，大大小小都換上新衣、新帽、新襪、新鞋、祭拜祖先，在供奉祖宗的神位前面，點(diǎn)燭、燒香、焚紙、放炮，子孫跪拜如儀，稱(chēng)為“發(fā)紙接種”。

粵桂地區(qū)：初一上午五、六點(diǎn)鐘，擺設(shè)去·豐盛酒菜在祖堂之前，全家男女老幼都穿上新衣，按尊長(zhǎng)輩分，排前后次序，向祖宗跪拜叩頭。

豫東地區(qū)：初一早餐以后，全家大小都要祭祖，照輩分長(zhǎng)次，先男后女，對(duì)著祖宗神位，一一磕頭跪拜。

川西地區(qū)：祖宗神位前的香爐中，點(diǎn)了輕煙繚繞的長(zhǎng)香，紅燭燃起輝煌的亮光，銅磬在一聲聲的敲著，彌漫肅穆的氣氛。長(zhǎng)輩帶領(lǐng)男女老幼，男左女右衣冠整齊地站立兩旁，向祖宗神位，焚香點(diǎn)燭燒紙，按輩分長(zhǎng)次，向祖宗跪拜，上酒，供飯，焚化紙錢(qián)。

特點(diǎn)

祭祖的意義是慎終追遠(yuǎn)，更表現(xiàn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，寄望于后裔的繁昌，所以行事之時(shí)，嚴(yán)肅、隆重、恭敬、誠(chéng)摯，全發(fā)自中國(guó)傳統(tǒng)的倫理思想。在我國(guó)歷史上，黃帝時(shí)代是中華文明開(kāi)始大創(chuàng)造的時(shí)代，黃帝被后人尊為人文初祖?！包S帝崩，葬橋山”，就是今天陜西省黃陵縣橋山黃帝陵。每年清明時(shí)都在這里進(jìn)行黃帝陵祭祀。

重視祭祀祖先，是中國(guó)禮儀的顯著特點(diǎn)。這是因?yàn)榧漓胱嫦染哂辛己玫纳鐣?huì)教化功能，有助于培養(yǎng)社會(huì)成員的品德，加強(qiáng)社會(huì)成員之間的團(tuán)結(jié)，維護(hù)宗法社會(huì)的穩(wěn)定。

先秦道家學(xué)派的《道德經(jīng)》（《老子》）、《莊子》兩部書(shū)則從反面說(shuō)明了禮儀形式與天道自然之間可能存在的矛盾，揭示了禮儀的不足。老子、莊子批評(píng)煩瑣禮儀違反人的自然性，主張恢復(fù)禮儀沒(méi)有產(chǎn)生前人的樸素自然本性。《道德經(jīng)》認(rèn)為，禮儀產(chǎn)生于“道德”廢棄以后的時(shí)代，其名言是：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首”?！肚f子》繼承了《老子》對(duì)禮儀的觀念?！肚f子》書(shū)記載，老子去世，好朋友秦失來(lái)悼念，和一般人的悲哀痛哭不同，秦失是“三號(hào)而出”。有人不理解，問(wèn)他。他解釋說(shuō)，人出生，可謂應(yīng)時(shí)而生；人去世，可謂順命而行。人只要“安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入”，哪里會(huì)有悲痛的情感呢？這說(shuō)明老子、莊子通過(guò)對(duì)自然“天道”的深刻體悟，主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)生活中超越禮儀形式的約束，甚至認(rèn)為禮儀所表示的正常感情也不必要，一切順其自然才好。老、莊等人對(duì)禮儀的批評(píng)，是我國(guó)后來(lái)禮儀形式?jīng)]有完全被神化，反而保留了一些理性因素的重要原因。