人物經(jīng)歷

林語堂（1895年10月10日~1976年3月26日），福建龍溪（今漳州）人，原名和樂，后改玉堂，又改語堂，中國現(xiàn)代著名作家、學者、翻譯家、語言學家。他于1895年10月10日出生于福建龍溪（今漳州平和坂仔）一個基督教家庭，父親為教會牧師。1912年入上海圣約翰大學，畢業(yè)后在清華大學任教。

1895年出生于福建龍溪（今漳州平和坂仔）一個基督教家庭，父親為教會牧師。1912年入上海圣約翰大學，畢業(yè)后在清華大學任教。

1919年秋赴美哈佛大學文學系，讀了一年，助學金卻被停了，林語堂只好前往法國打工，后來到了德國。先在耶拿大學攻讀，1922年通過轉(zhuǎn)學分的方式獲得了哈佛大學的碩士學位，后又到萊比錫大學攻讀比較語言學，1923年獲得博士學位。同年回國，任北京大學教授、北京女子師范大學教務長和英文系主任。

1924年后，為《語絲》主要撰稿人之一并在《語絲》上發(fā)表第一篇文章《論士氣與思想界之關(guān)系》。1925年，任教育部所屬“國語羅馬字拼音研究委員會”委員，并出版《末筆檢字法》。1926年，到廈門大學任文學院長，寫雜文，并研究語言。1927年任外交部秘書。1928年，任中央研究院英文總編輯，發(fā)表獨幕悲喜劇《子見南子》，并出版《開明英文讀本》。1929年，任中研院史學特約研究員，及上海東吳大學法律學院英文教授。1930年，國際筆會中國分會于上海成立，林語堂為發(fā)起人之一。1931年，任中研院西文編輯主任，及史語所兼任研究員。1932年創(chuàng)辦《論語》半月刊，以“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章”為編寫范圍與態(tài)度（翌年提出），提倡幽默文學。1933年3月1日，林語堂抓住蕭伯納逗留上海的時機，推出《論語》專號，刊登介紹蕭伯納的文章，為社會上的“幽默熱”推波助瀾。1934年創(chuàng)辦《人間世》，出版《大荒集》。1935年創(chuàng)辦《宇宙風》，提倡“以自我為中心，以閑適為格凋”的小品文，成為論語派主要人物。1935年后，在美國用英文寫《吾國與吾民》《風聲鶴唳》《孔子的智慧》《生活的藝術(shù)》，在法國寫《京華煙云》等文化著作和長篇小說。1944年，曾一度回國到重慶講學。1947年，《蘇東坡傳》費時三年完成，是先生最偏愛的作品。1948年，赴巴黎出任聯(lián)合國教科文組織藝文組主任。

1952年，在美國與人創(chuàng)辦《天風》雜志。1954年，赴新加坡籌建南洋大學，任校長，因林語堂與南洋大學校董發(fā)生分歧，僅上任半年。1966年定居臺灣，出版《平心論高鶚》，討論《紅樓夢》后四十回真?zhèn)螁栴}，引發(fā)紅學辯論。1967年，受聘為香港中文大學研究教授，主持編纂《林語堂當代漢英詞典》。1972年10月，《林語堂當代漢英詞典》編竣出版，林語堂視此為寫作生涯巔峰之作。1975年，被推舉為國際筆會副會長；出版《京華煙云》，被提名為諾貝爾文學獎候選人。1976年3月26日在香港去世，四月移靈臺北，長眠于故居后園中，享年八十歲。

主要作品

譯作

《蝶夢》《英雄氣短說》《黛玉葬花詩》《鶯鶯札》《聲聲慢》《桃花源記》《石鐘山記》《愚溪詩序》《廬山草堂記》《息機說》《浮生六記》《不亦快哉》《東坡詩文選》《冥寥子游》《板橋家書》《賣花女》

小說

《京華煙云》《風聲鶴唳》《賴柏英》《朱門》《啼笑皆非》《唐人街家庭》《逃向自由城》《紅牡丹》

散文雜文文集

《人生的盛宴》《剪拂集》《吾國與吾民》《歐風美語》《大荒集》《我的話》《生活的藝術(shù)》《孔子的智慧》《老子的智慧》《語言學論叢》

創(chuàng)辦刊物

1932年主編《論語》半月刊

1934年創(chuàng)辦《人間世》

1935年創(chuàng)辦《宇宙風》

1952年在美國與人創(chuàng)辦《天風》雜志

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文學特點

散文創(chuàng)作

林語堂散文所涉領(lǐng)域極廣。他認為理想的散文“乃得語言自然節(jié)奏之散文，如在風雨之夕圍爐談天，善拉扯，帶情感，亦莊亦諧，深入淺出，如與高僧談禪，如與名士談心，似連貫而未嘗有痕跡，似散漫而未嘗無伏線，欲罷不能，欲刪不得，讀其文如聞其聲，聽其語如見其人”。（見《小品文之遺緒》）從他創(chuàng)造性地將西方的humour譯成“幽默”始，一直到晚年自詡為道家精神，林語堂始終保持這種談話風的藝術(shù)范式，并以閑適幽默為格調(diào)、性靈超遠為立場。

林語堂的散文半雅半俗，亦莊亦諧，深入淺出，入情入理，往往以一種超脫與悠閑的心境來旁觀世情，用平淡的話語去贊揚美文，這樣便形成一種莊諧并用、私房娓語式的閑適筆調(diào)。他的文字自然流暢，幽默而不荒唐，自有意趣。不過有時輕松過度，少了一份厚重。林語堂的這種風格同他對文字的見解有關(guān)。他認為：“世上有兩個文字礦：一個是老礦，一個是新礦。老礦在書中，新礦在普通人的語言中。次等的藝術(shù)家都從老礦中去掘取材料，惟有高等的藝術(shù)家則會從新礦中取掘取材料?！?/p>

林語堂的文風有別于左翼作家所主張之戰(zhàn)斗的文風，而是站在高于現(xiàn)實處，以自由主義精神寫“熱心冷眼看人間”的智慧文章。他的文章雖也講要直面人生，不過并不綴以慘淡的筆墨；也講改造國民性，但并不攻擊任何對象，他以觀者的姿態(tài)把世間紛繁視為一出戲，書寫其滑稽可笑處，進而追求一種心靈的啟悟，以達到?jīng)_淡的心境為最上乘。他最終也沒能聽取魯迅關(guān)于不要把小品文當成“小擺設(shè)”的規(guī)勸（參看魯迅《小品文的危機》），堅持用散文的筆調(diào)本色為文，從而廣達自喜、獨抒性靈。

縱觀五四時期的散文作品，林語堂這種融匯了東西方智慧的幽默情味，雖缺乏主流文學的批判力度，卻也拓展了現(xiàn)代散文的審美維度，另辟蹊徑，對當時、尤其是當下的讀者意義重大。

小說創(chuàng)作

林語堂小說作為一種跨語言、跨文化、跨時空的比較文學現(xiàn)象，體現(xiàn)出鮮明的承續(xù)與超越特征，這種特征展現(xiàn)在“藝術(shù)家”、“世界”、“讀者”這種三元框架之中，透過“藝術(shù)家”把握林語堂的文化邊緣特征、自由主義知識分子人格符號和人格滋養(yǎng)，透過“世界”把握林語堂的性靈與表現(xiàn)中西合璧的審美世界觀，透過“讀者”把握林語堂的文學追求和文化傳播策略，構(gòu)成了“在場”地把握林語堂小說創(chuàng)作和藝術(shù)成就的基礎(chǔ)。

翻譯作品

林語堂的翻譯特點是通暢易懂，少用“行語”，中等文化的讀者都能看懂，這也是他探索的結(jié)果。1936年他“做”《生活的藝術(shù)》，寫到260頁，他覺得用語深奧，論辯枯燥，會失去讀者，于是推倒重來，換用一套話語，以風可吟、云可看、雨可聽、雪可賞、月可弄、山可觀、水可玩、石可鑒之類細膩動人的東方情調(diào)去觀照競爭殘酷、節(jié)奏飛快的西方現(xiàn)代生活，于是文風一變，空靈動人。他避用哲學概念，棄用政治口號，引俗入雅，降雅為俗，將雅俗融合，寫出了無學究氣、智慧而快樂的生活哲學。

個人生活

林語堂婚前曾有兩位戀人，妻子廖翠鳳是他的第三位戀人。育有三女，長女林鳳如 （如斯）、次女林玉如 （太乙）、小女兒林相如。

廖翠鳳是鼓浪嶼的首富廖家的二小姐。雖然廖翠鳳的母親認為林語堂家里太窮而有異議，但廖翠鳳還是堅決果斷地和林語堂在1919年1月9日成婚。結(jié)婚后，他征得廖翠鳳的同意，將結(jié)婚證書燒掉了，他說“結(jié)婚證書只有離婚才用得上”?；楹蟛痪茫终Z堂和廖翠鳳到美國哈佛大學留學，攻讀碩士學位。

盡管婚后生活清貧，但林語堂認為，“只有苦中作樂的回憶，才是最甜蜜的回憶?！彼J為婚姻并不是以善變的愛情為基礎(chǔ)的，而是愛情在婚姻中滋長，男女互補所造成的幸福，是可以與日俱增的。林語堂夫婦在五十周年結(jié)婚紀念日時曾經(jīng)表示他們“金玉緣”的秘訣就是“給”與“受”。

人物評價

林語堂被稱為幽默大師，他談吐詼諧，熱衷幽默。對中國幽默文學的異軍突起起了作用。他也一向以童心未泯自況。他富有創(chuàng)造性地把英文的Humour音譯為中文的幽默，從而使幽默一詞在中國迅速流行開來。

林語堂的幽默像是生活的一種調(diào)味品。林語堂抗戰(zhàn)前寓居上海近九年，并被謔稱為“幽默大師”。林語堂在自己的《八十自敘》中說：“并不是因為我是第一流的幽默家，而是在我們這個假道學充斥而幽默則極為缺乏的國度里，我是第一個招呼大家注意幽默的重要的人罷了。”

林語堂經(jīng)常撰寫文章，闡發(fā)幽默，林語堂及其同人積極提倡幽默文學，主張文風“清淡”、“雋永”、“甘美”，作品具有“性靈”、“閑適”的特點，逐漸自成一個小品散文流派。